Канон Архистратигу Михаилу и прочим силам бесплотным (первый)

Архангел Божий Михаил

Ар­хан­гел Ми­ха­ил – один из выс­ших Ан­ге­лов, при­ни­ма­ю­щий са­мое близ­кое уча­стие в судь­бах Церк­ви. Свя­щен­ное Пи­са­ние нас учит, что, кро­ме физи­че­ско­го, су­ще­ству­ет ве­ли­кий ду­хов­ный мир, на­се­лен­ный ра­зум­ны­ми, доб­ры­ми су­ще­ства­ми, име­ну­е­мы­ми Ан­ге­ла­ми. Сло­во «ан­гел» на гре­че­ском язы­ке зна­чит «вест­ник». Свя­щен­ное Пи­са­ние их име­ну­ет так по­то­му, что Бог неред­ко через них со­об­ща­ет лю­дям Свою во­лю. В чем же соб­ствен­но со­сто­ит их жизнь в ду­хов­ном ми­ре, ко­то­рый они на­се­ля­ют, и в чем за­клю­ча­ет­ся их де­я­тель­ность – мы по­чти ни­че­го не зна­ем, да, в сущ­но­сти, и по­нять не в со­сто­я­нии. Они пре­бы­ва­ют в усло­ви­ях, со­вер­шен­но от­лич­ных от на­ших ма­те­ри­аль­ных: там вре­мя, про­стран­ство и все жиз­нен­ные усло­вия име­ют со­всем иное со­дер­жа­ние. При­став­ка «ар­хи» к неко­то­рым Ан­ге­лам ука­зы­ва­ет на их бо­лее воз­вы­шен­ное слу­же­ние срав­ни­тель­но с дру­ги­ми Ан­ге­ла­ми.

Имя Ми­ха­ил – на ев­рей­ском зна­чит «Кто, как Бог». Свя­щен­ное Пи­са­ние, по­вест­вуя о яв­ле­нии Ан­ге­лов раз­лич­ным лю­дям, соб­ствен­ным име­нем на­зы­ва­ет толь­ко неко­то­рых из них, – по-ви­ди­мо­му, тех, ко­то­рые несут осо­бую мис­сию в утвер­жде­нии Цар­ства Бо­жия на зем­ле. Сре­ди них – Ар­хан­ге­лы Ми­ха­ил и Гав­ри­ил, упо­ми­на­е­мые в ка­но­ни­че­ских кни­гах Пи­са­ния, а так­же Ар­хан­ге­лы Ра­фа­ил, Ури­ил, Са­ла­фи­ил, Иегу­ди­ил и Вара­хи­ил, упо­ми­на­е­мые в нека­но­ни­че­ских кни­гах Пи­са­ния. Ар­хан­гел Гав­ри­ил обыч­но яв­лял­ся неко­то­рым пра­вед­ни­кам в ка­че­стве вест­ни­ка ве­ли­ких и ра­дост­ных со­бы­тий, ка­са­ю­щих­ся на­ро­да Бо­жия (Дан.8:16, 9:21; Лк.1:19-26). В кни­ге То­ви­та Ар­хан­гел Ра­фа­ил го­во­рит о се­бе: «Я – Ра­фа­ил, один из се­ми свя­тых Ан­ге­лов, ко­то­рые воз­но­сят мо­лит­вы свя­тых и вос­хо­дят пред сла­ву Свя­та­го» (Тов.12:15). От­сю­да воз­ник­ло убеж­де­ние, что на Небе су­ще­ству­ет семь Ар­хан­ге­лов, од­ним из ко­то­рых яв­ля­ет­ся Ар­хан­гел Ми­ха­ил.

Ар­хан­гел Ми­ха­ил в Пи­са­нии име­ну­ет­ся «кня­зем», «во­ждем во­ин­ства Гос­под­ня» и изо­бра­жа­ет­ся, как глав­ный бо­рец про­тив диа­во­ла и вся­ко­го без­за­ко­ния сре­ди лю­дей. От­сю­да его цер­ков­ное име­но­ва­ние «Ар­хи­стра­тиг», т. е. стар­ший во­ин, вождь. Так, Ар­хан­гел Ми­ха­ил явил­ся Иису­су На­ви­ну в ка­че­стве по­мощ­ни­ка, при за­во­е­ва­нии из­ра­иль­тя­на­ми Обе­то­ван­ной зем­ли. Он явил­ся про­ро­ку Да­ни­и­лу в дни па­де­ния Ва­ви­лон­ско­го цар­ства и на­ча­ла со­зи­да­ния Мес­си­ан­ско­го цар­ства. Да­ни­и­лу бы­ло пред­ска­за­но о по­мо­щи на­ро­ду Бо­жию со сто­ро­ны Ар­хан­ге­ла Ми­ха­и­ла в пе­ри­од пред­сто­я­щих пре­сле­до­ва­ний при Ан­ти­хри­сте. В кни­ге От­кро­ве­ния Ар­хан­гел Ми­ха­ил вы­сту­па­ет как глав­ный вождь в войне про­тив дра­ко­на-диа­во­ла и про­чих взбун­то­вав­ших­ся ан­ге­лов. «И про­изо­шла вой­на на Небе: Ми­ха­ил и Ан­ге­лы его во­е­ва­ли про­тив дра­ко­на, и дра­кон и ан­ге­лы его во­е­ва­ли про­тив них, но не усто­я­ли, и не на­шлось им ме­ста на Небе. И низ­вер­жен был ве­ли­кий дра­кон, древ­ний змий, на­зы­ва­е­мый диа­во­лом и са­та­ною». Апо­стол Иуда крат­ко упо­ми­на­ет об Ар­хан­ге­ле Ми­ха­и­ле как о про­тив­ни­ке диа­во­ла. (Нав.5,13; Дан.10, 12:1; Иуд.1:9; Откр.12:7-9; Лк.10:18).

В ду­хе Свя­щен­но­го Пи­са­ния неко­то­рые от­цы Церк­ви ви­дят Ар­хан­ге­ла Ми­ха­и­ла участ­ни­ком дру­гих важ­ных со­бы­тий в жиз­ни на­ро­да Бо­жия, где, впро­чем, он не на­зы­ва­ет­ся по име­ни. Так, на­при­мер, его отож­деств­ля­ют с та­ин­ствен­ным ог­нен­ным стол­пом, шед­шим пе­ред из­ра­иль­тя­на­ми во вре­мя их бег­ства из Егип­та и по­гу­бив­шим в мо­ре пол­чи­ща фа­ра­о­на. Ему же при­пи­сы­ва­ют по­ра­же­ние огром­но­го ас­си­рий­ско­го вой­ска, оса­ждав­ше­го Иеру­са­лим при про­ро­ке Ис­а­ии. (Исх.33:9, 14, 26-28; 4Цар.19:35).

Цер­ковь по­чи­та­ет Ар­хан­ге­ла Ми­ха­и­ла как за­щит­ни­ка ве­ры и бор­ца про­тив ере­сей и вся­ко­го зла. На ико­нах его изо­бра­жа­ют с ог­нен­ным ме­чом в ру­ке или ко­пьем, низ­вер­га­ю­щим диа­во­ла. В на­ча­ле IV ве­ка Цер­ковь уста­но­ви­ла празд­ник «Со­бо­ра» (т. е. со­во­куп­но­сти) свя­тых Ан­ге­лов во гла­ве с Ар­хан­ге­лом Ми­ха­и­лом 8 но­яб­ря.

Воспоминание чуда Архистратига Михаила, бывшего в Хонех (Колоссах) (IV)

Во Фри­гии, неда­ле­ко от го­ро­да Иера­по­ля, в мест­но­сти, на­зы­ва­е­мой Хе­ро­то­па, на­хо­дил­ся храм во имя Ар­хи­стра­ти­га Ми­ха­и­ла; око­ло хра­ма ис­те­кал це­леб­ный ис­точ­ник. Храм этот был со­ору­жен усер­ди­ем од­но­го из жи­те­лей го­ро­да Ла­оди­кии в бла­го­дар­ность Бо­гу и свя­то­му Ар­хи­стра­ти­гу Ми­ха­и­лу за ис­це­ле­ние его немой до­че­ри во­дой ис­точ­ни­ка. Ар­хи­стра­тиг Ми­ха­ил, явив­шись в сон­ном ви­де­нии от­цу немой де­ви­цы, еще не про­све­щен­но­му Свя­тым Кре­ще­ни­ем, от­крыл ему, что его дочь по­лу­чит дар ре­чи, ис­пив во­ды из ис­точ­ни­ка. Де­ви­ца дей­стви­тель­но по­лу­чи­ла при ис­точ­ни­ке ис­це­ле­ние и на­ча­ла го­во­рить. По­сле это­го чу­да отец с до­че­рью и все его се­мей­ство кре­сти­лись, и усер­ди­ем бла­го­дар­но­го от­ца был воз­двиг­нут храм в честь свя­то­го Ар­хи­стра­ти­га Ми­ха­и­ла. К ис­точ­ни­ку ста­ли при­хо­дить за ис­це­ле­ни­ем не толь­ко хри­сти­ане, но и языч­ни­ки; мно­гие из языч­ни­ков от­ре­ка­лись от идо­лов и об­ра­ща­лись к ве­ре во Хри­ста. В хра­ме свя­то­го Ар­хи­стра­ти­га Ми­ха­и­ла в про­дол­же­ние 60 лет ис­пол­нял по­но­мар­ское слу­же­ние бла­го­че­сти­вый че­ло­век по име­ни Ар­хипп. Про­по­ве­дью о Хри­сте и при­ме­ром сво­ей бо­го­угод­ной жиз­ни он мно­гих языч­ни­ков при­во­дил к ве­ре во Хри­ста. В сво­ем озлоб­ле­нии на хри­сти­ан во­об­ще, и в первую оче­редь на Ар­хип­па, ко­то­рый ни­ко­гда не от­лу­чал­ся от хра­ма и был при­мер­ным слу­жи­те­лем Хри­сто­вым, языч­ни­ки за­ду­ма­ли уни­что­жить храм и од­новре­мен­но по­гу­бить Ар­хип­па. Для это­го они со­еди­ни­ли в од­но рус­ло две гор­ные ре­ки и на­пра­ви­ли их те­че­ние на храм. Свя­той Ар­хипп усерд­но мо­лил­ся Ар­хи­стра­ти­гу Ми­ха­и­лу о предот­вра­ще­нии бед­ствия. По его мо­лит­ве око­ло хра­ма явил­ся Ар­хи­стра­тиг Ми­ха­ил, ко­то­рый уда­ром сво­е­го жез­ла от­крыл в го­ре ши­ро­кую рас­се­ли­ну и по­ве­лел устре­мить­ся в нее во­дам бур­ля­ще­го по­то­ка. Та­ким об­ра­зом храм остал­ся невре­дим. Уви­дев та­кое див­ное чу­до, языч­ни­ки в стра­хе бе­жа­ли, а свя­той Ар­хипп и со­брав­ши­е­ся к хра­му хри­сти­ане про­сла­ви­ли Бо­га и бла­го­да­ри­ли Ар­хи­стра­ти­га Ми­ха­и­ла за по­мощь. Ме­сто же, где со­вер­ши­лось чу­до, по­лу­чи­ло на­зва­ние Хо­ны, что зна­чит "от­вер­стие", "рас­се­ли­на".

См. так­же: "Вос­по­ми­на­ние чу­да свя­то­го Ар­хи­стра­ти­га Ми­ха­и­ла в Хо­нех" в из­ло­же­нии свт. Ди­мит­рия Ро­стов­ско­го.

Собор Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных

Празд­но­ва­ние Со­бо­ра Ар­хи­стра­ти­га Бо­жия Ми­ха­и­ла и про­чих Небес­ных Сил бес­плот­ных уста­нов­ле­но в на­ча­ле IV ве­ка на По­мест­ном Ла­оди­кий­ском Со­бо­ре, быв­шем за несколь­ко лет до Пер­во­го Все­лен­ско­го Со­бо­ра. Ла­оди­кий­ский Со­бор 35-м пра­ви­лом осу­дил и от­верг ере­ти­че­ское по­кло­не­ние Ан­ге­лам как твор­цам и пра­ви­те­лям ми­ра и утвер­дил пра­во­слав­ное их по­чи­та­ние. Со­вер­ша­ет­ся празд­ник в но­яб­ре – де­вя­том ме­ся­це от мар­та (с ко­то­ро­го в древ­но­сти на­чи­нал­ся год) – в со­от­вет­ствии с чис­лом 9-ти чи­нов Ан­гель­ских. Вось­мой же день ме­ся­ца ука­зы­ва­ет на бу­ду­щий Со­бор всех Сил Небес­ных в день Страш­но­го Су­да Бо­жия, ко­то­рый свя­тые от­цы на­зы­ва­ют "днем вось­мым", ибо по­сле ве­ка се­го, иду­ще­го сед­ми­ца­ми дней, на­сту­пит "день осмый", и то­гда "при­и­дет Сын Че­ло­ве­че­ский в Сла­ве Сво­ей и вси свя­тии Ан­ге­лы с Ним" (Мф.25:31).

Чи­ны Ан­гель­ские раз­де­ля­ют­ся на три иерар­хии – выс­шую, сред­нюю и низ­шую. Каж­дую иерар­хию со­став­ля­ют три чи­на. В выс­шую иерар­хию вхо­дят: Се­ра­фи­мы, Хе­ру­ви­мы и Пре­сто­лы. Бли­же всех Пре­свя­той Тро­и­це пред­сто­ят ше­сто­кры­ла­тые Се­ра­фи­мы (Пла­ме­не­ю­щие, Ог­нен­ные) (Ис.6:2). Они пла­ме­не­ют лю­бо­вью к Бо­гу и дру­гих по­буж­да­ют к ней.

По­сле Се­ра­фи­мов Гос­по­ду пред­сто­ят мно­го­очи­тые Хе­ру­ви­мы (Быт.3:24). Их имя зна­чит: из­ли­я­ние пре­муд­ро­сти, про­све­ще­ние, ибо через них, си­я­ю­щих све­том Бо­го­по­зна­ния и ра­зу­ме­ния тайн Бо­жи­их, нис­по­сы­ла­ет­ся пре­муд­рость и про­све­ще­ние для ис­тин­но­го Бо­го­по­зна­ния.

За Хе­ру­ви­ма­ми – пред­сто­ят Бо­го­нос­ные по бла­го­да­ти, дан­ной им для слу­же­ния, Пре­сто­лы (Кол.1:16), та­ин­ствен­но и непо­сти­жи­мо но­ся­щие Бо­га. Они слу­жат пра­во­су­дию Бо­жию.

Сред­нюю Ан­гель­скую иерар­хию со­став­ля­ют три чи­на: Гос­под­ства, Си­лы и Вла­сти.

Гос­под­ства (Кол.1:16) вла­ды­че­ству­ют над по­сле­ду­ю­щи­ми чи­на­ми Ан­ге­лов. Они на­став­ля­ют по­став­лен­ных от Бо­га зем­ных вла­сти­те­лей муд­ро­му управ­ле­нию. Гос­под­ства учат вла­деть чув­ства­ми, укро­щать гре­хов­ные во­жде­ле­ния, по­ра­бо­щать плоть ду­ху, гос­под­ство­вать над сво­ей во­лей, по­беж­дать ис­ку­ше­ния.

Си­лы (1Пет.3:22) ис­пол­ня­ют во­лю Бо­жию. Они тво­рят чу­де­са и нис­по­сы­ла­ют бла­го­дать чу­до­тво­ре­ния и про­зор­ли­во­сти угод­ни­кам Бо­жи­им. Си­лы по­мо­га­ют лю­дям в несе­нии по­слу­ша­ний, укреп­ля­ют в тер­пе­нии, да­ру­ют ду­хов­ную кре­пость и му­же­ство.

Вла­сти (1Пет.3:22; Кол.1:16) име­ют власть укро­щать си­лу диа­во­ла. Они от­ра­жа­ют от лю­дей бе­сов­ские ис­ку­ше­ния, утвер­жда­ют по­движ­ни­ков, обе­ре­га­ют их, по­мо­га­ют лю­дям в борь­бе с злы­ми по­мыс­ла­ми.

В низ­шую иерар­хию вхо­дят три чи­на: На­ча­ла, Ар­хан­ге­лы и Ан­ге­лы.

На­ча­ла (Кол.1:16) на­чаль­ству­ют над низ­ши­ми Ан­ге­ла­ми, на­прав­ляя их к ис­пол­не­нию Бо­же­ствен­ных по­ве­ле­ний. Им по­ру­че­но управ­лять все­лен­ной, охра­нять стра­ны, на­ро­ды, пле­ме­на. На­ча­ла на­став­ля­ют лю­дей воз­да­вать каж­до­му честь, по­до­ба­ю­щую его зва­нию. Учат на­чаль­ству­ю­щих ис­пол­нять долж­ност­ные обя­зан­но­сти не ра­ди лич­ной сла­вы и вы­год, а ра­ди че­сти Бо­жи­ей и поль­зы ближ­них.

Ар­хан­ге­лы (1Сол.4:16) бла­го­вест­ву­ют о ве­ли­ком и пре­слав­ном, от­кры­ва­ют тай­ны ве­ры, про­ро­че­ства и ра­зу­ме­ние во­ли Бо­жи­ей, укреп­ля­ют в лю­дях свя­тую ве­ру, про­све­щая их ум све­том Свя­то­го Еван­ге­лия.

Ан­ге­лы (1Пет.3:22) наи­бо­лее близ­ки к лю­дям. Они воз­ве­ща­ют на­ме­ре­ния Бо­жии, на­став­ля­ют лю­дей к доб­ро­де­тель­ной и свя­той жиз­ни. Они хра­нят ве­ру­ю­щих, удер­жи­ва­ют от па­де­ний, вос­став­ля­ют пад­ших, ни­ко­гда не остав­ля­ют нас и все­гда го­то­вы по­мочь, ес­ли мы по­же­ла­ем.

Все чи­ны Небес­ных Сил но­сят об­щее на­зва­ние Ан­ге­лов – по су­ти сво­е­го слу­же­ния. Гос­подь от­кры­ва­ет Свою во­лю выс­шим Ан­ге­лам, а они, в свою оче­редь, про­све­ща­ют осталь­ных.

Над все­ми де­вя­тью чи­на­ми по­став­лен Гос­по­дом свя­той Ар­хи­стра­тиг Ми­ха­ил (имя его в пе­ре­во­де с ев­рей­ско­го – "кто как Бог") – вер­ный слу­жи­тель Бо­жий, ибо он низ­ри­нул с Неба воз­гор­див­ше­го­ся ден­ни­цу с дру­ги­ми пав­ши­ми ду­ха­ми. А к осталь­ным Ан­гель­ским Си­лам он вос­клик­нул: "Вон­мем! Ста­нем доб­ре пред Со­зда­те­лем на­шим и не по­мыс­лим неугод­но­го Бо­гу!". По Цер­ков­но­му пре­да­нию, за­пе­чат­лен­но­му в служ­бе Ар­хи­стра­ти­гу Ми­ха­и­лу, он при­ни­мал уча­стие во мно­гих вет­хо­за­вет­ных со­бы­ти­ях. Во вре­мя вы­хо­да из­ра­иль­тян из Егип­та он пред­во­ди­тель­ство­вал им в ви­де стол­па об­лач­но­го днем и стол­па ог­нен­но­го но­чью. Через него яви­лась Си­ла Гос­под­ня, уни­что­жив­шая егип­тян и фа­ра­о­на, пре­сле­до­вав­ших из­ра­иль­тян. Ар­хи­стра­тиг Ми­ха­ил за­щи­щал Из­ра­иль во всех бед­стви­ях.

Он явил­ся Иису­су На­ви­ну и от­крыл во­лю Гос­по­да на взя­тие Иери­хо­на (Нав.5:13-16). Си­ла ве­ли­ко­го Ар­хи­стра­ти­га Бо­жия яви­лась в уни­что­же­нии 185 ты­сяч во­и­нов ас­си­рий­ско­го ца­ря Сен­на­хи­ри­ма (4Цар.19:35), в по­ра­же­нии нече­сти­во­го во­ждя Ан­тиохо­ва Или­о­до­ра и в ограж­де­нии от ог­ня трех свя­тых от­ро­ков – Ана­нии, Аза­рии и Ми­са­и­ла, бро­шен­ных в печь на со­жже­ние за от­каз по­кло­нить­ся идо­лу (Дан.3:92-95).

По во­ле Бо­жи­ей Ар­хи­стра­тиг пе­ре­нес про­ро­ка Ав­ва­ку­ма из Иудеи в Ва­ви­лон, чтобы дать пи­щу Да­ни­и­лу, в ро­ве со льва­ми за­клю­чен­но­му (кондак ака­фи­ста, 8).

Ар­хан­гел Ми­ха­ил за­пре­тил диа­во­лу явить иуде­ям те­ло свя­то­го про­ро­ка Мо­и­сея для обо­же­ния (Иуд.1:9).

Свя­той Ар­хан­гел Ми­ха­ил явил свою си­лу, ко­гда он чу­дес­но спас от­ро­ка, бро­шен­но­го гра­би­те­ля­ми в мо­ре с кам­нем на шее у бе­ре­гов Афо­на (Афон­ский Па­те­рик).

С древ­них вре­мен про­слав­лен сво­и­ми чу­де­са­ми Ар­хан­гел Ми­ха­ил на Ру­си. В Во­ло­ко­лам­ском Па­те­ри­ке при­во­дит­ся рас­сказ пре­по­доб­но­го Па­ф­ну­тия Бо­ров­ско­го со слов та­тар­ских бас­ка­ков о чу­дес­ном спа­се­нии Нов­го­ро­да Ве­ли­ко­го: "А яко же Ве­ли­кий Нов­град ни­ко­гда же не бысть взят от ага­рян ... вне­гда по Бо­жию по­пуще­нию грех ра­ди на­ших без­бож­ный ага­рян­ский царь Ба­тый Ро­сий­скую зем­лю по­пле­ни и по­жже и по­и­де к Но­во­му гра­ду и по­к­ры его Бог и Пре­чи­стая Бо­го­ро­ди­ца яв­ле­ни­ем Ми­ха­и­ла Ар­хи­стра­ти­га, иже воз­бра­ни ему ит­ти на него. Он же по­и­де на Ли­тов­ския гра­ды и при­и­де к Ки­е­ву и ви­де у ка­мен­ныя церк­ви над дверь­ми на­пи­сан ве­ли­кий Ми­ха­ил Ар­хан­гел и гла­го­ла кня­зем сво­им, ука­зуя пер­стом: „сей ми воз­бра­ни пой­ти на Ве­ли­кий Нов­го­род“".

Пред­ста­тель­ства за го­ро­да рус­ские Пре­свя­той Ца­ри­цы Небес­ной все­гда осу­ществ­ля­лись Ее яв­ле­ни­я­ми с Во­ин­ством Небес­ным под пред­во­ди­тель­ством Ар­хи­стра­ти­га. Бла­го­дар­ная Русь вос­пе­ла Пре­чи­стую Бо­го­ро­ди­цу и Ар­хан­ге­ла Ми­ха­и­ла в цер­ков­ных пес­но­пе­ни­ях. Ар­хи­стра­ти­гу по­свя­ще­но мно­же­ство мо­на­сты­рей, со­бор­ных, двор­цо­вых и по­сад­ских хра­мов. В древ­нем Ки­е­ве сра­зу по при­ня­тии хри­сти­ан­ства был воз­двиг­нут Ар­хан­гель­ский со­бор и устро­ен мо­на­стырь. Ар­хан­гель­ские со­бо­ры сто­ят в Смо­лен­ске, Ниж­нем Нов­го­ро­де, Ста­ри­це, мо­на­стырь в Ве­ли­ком Устю­ге (нач. XIII в.), со­бор в Сви­яж­с­ке. Не бы­ло на Ру­си го­ро­да, где не су­ще­ство­ва­ло бы хра­ма или при­де­ла, по­свя­щен­но­го Ар­хи­стра­ти­гу Ми­ха­и­лу. Один из глав­ней­ших хра­мов го­ро­да Моск­вы – храм-усы­паль­ни­ца в Крем­ле – по­свя­щен ему. Мно­го­чис­лен­ны и пре­крас­ны ико­ны Чи­но­на­чаль­ни­ка Выш­них Сил и его Со­бо­ра. Од­на из них – ико­на "Бла­го­сло­вен­ное во­ин­ство" – на­пи­са­на для Успен­ско­го со­бо­ра Мос­ков­ско­го Крем­ля, где свя­тые во­и­ны – кня­зья рус­ские – изо­бра­же­ны под пред­во­ди­тель­ством Ар­хи­стра­ти­га Ми­ха­и­ла.

Из Свя­щен­но­го Пи­са­ния и Свя­щен­но­го Пре­да­ния из­вест­ны так­же Ар­хан­ге­лы: Гав­ри­ил – кре­пость (си­ла) Бо­жия, про­воз­вест­ник и слу­жи­тель Бо­же­ствен­но­го все­мо­гу­ще­ства (Дан.8:16; Лк.1:26); Ра­фа­ил – вра­че­ва­ние Бо­жие, це­ли­тель че­ло­ве­че­ских неду­гов (Тов.3:16, 12:15); Ури­ил – огонь или свет Бо­жий, про­све­ти­тель (3Езд.5:20); Се­ла­фи­ил – мо­лит­вен­ник Бо­жий, по­буж­да­ю­щий к мо­лит­ве (3Езд.5:16); Иегу­ди­ил – сла­вя­щий Бо­га, укреп­ля­ю­щий труж­да­ю­щих­ся для сла­вы Гос­под­ней и хо­да­тай­ству­ю­щий о воз­да­я­нии им за по­дви­ги; Вара­хи­ил – раз­да­я­тель бла­го­сло­ве­ния Бо­жия на доб­рые де­ла, ис­пра­ши­ва­ю­щий лю­дям ми­ло­сти Бо­жий; Иере­ми­ил – воз­вы­ше­ние к Бо­гу (3Езд.4:36).

На ико­нах Ар­хан­ге­лы изо­бра­жа­ют­ся в со­от­вет­ствии с ро­дом их слу­же­ния:

Ми­ха­ил – по­пи­ра­ет но­га­ми диа­во­ла, в ле­вой ру­ке дер­жит зе­ле­ную фини­ко­вую ветвь, в пра­вой – ко­пье с бе­лой хо­руг­вью (ино­гда пла­мен­ный меч), на ко­то­рой на­чер­тан черв­ле­ный крест.

Гав­ри­ил – с рай­ской вет­вью, при­не­сен­ной им Пре­свя­той Де­ве, или со све­тя­щим­ся фо­на­рем в пра­вой ру­ке и зер­ка­лом из яс­пи­са – в ле­вой.

Ра­фа­ил – дер­жит со­суд с це­ли­тель­ны­ми сна­до­бья­ми в ле­вой ру­ке, а пра­вой ве­дет То­вию, несу­ще­го ры­бу.

Ури­ил – в под­ня­той пра­вой ру­ке – об­на­жен­ный меч на уровне гру­ди, в опу­щен­ной ле­вой ру­ке – "пла­мень ог­нен­ный".

Се­ла­фи­ил – в мо­лит­вен­ном по­ло­же­нии, смот­ря­щий вниз, ру­ки сло­же­ны на гру­ди.

Иегу­ди­ил – в дес­ни­це дер­жит зо­ло­той ве­нец, в шуй­це – бич из трех крас­ных (или чер­ных) вер­вий.

Вара­хи­ил – на его одеж­де мно­же­ство ро­зо­вых цве­тов.

Иере­ми­ил – дер­жит в ру­ке ве­сы. 

См. так­же: "Со­бор свя­то­го Ар­хи­стра­ти­га Ми­ха­и­ла и про­чих небес­ных сил бес­плот­ных" в из­ло­же­нии свт. Ди­мит­рия Ро­стов­ско­го.

Архангел Гавриил – посланник Божий

Ар­хан­гел Гав­ри­ил был из­бран Гос­по­дом для то­го, чтобы бла­го­ве­стить Де­ве Ма­рии, а с Нею и всем лю­дям ве­ли­кую ра­дость о Во­пло­ще­нии Сы­на Бо­жия. По­это­му на сле­ду­ю­щий день по­сле Бла­го­ве­ще­ния, про­сла­вив Пре­чи­стую Де­ву, мы бла­го­да­рим Гос­по­да и по­чи­та­ем Его по­слан­ни­ка Ар­хан­ге­ла Гав­ри­и­ла, по­слу­жив­ше­го та­ин­ству на­ше­го спа­се­ния.

Свя­той Ар­хи­стра­тиг Гав­ри­ил – слу­жи­тель Бо­же­ствен­но­го Все­мо­гу­ще­ства. Он воз­ве­щал вет­хо­за­вет­но­му че­ло­ве­че­ству о бу­ду­щем во­пло­ще­нии Сы­на Бо­жия: вдох­нов­лял про­ро­ка Мо­и­сея при на­пи­са­нии кни­ги Бы­тия; про­ро­ку Да­ни­и­лу воз­ве­щал о гря­ду­щих судь­бах ев­рей­ско­го на­ро­да (Дан.8:16; Дан.9:21-24); яв­лял­ся пра­вед­ной Анне с ве­стью о рож­де­нии от нее Пре­бла­го­сло­вен­ной Де­вы Ма­рии. Свя­той Ар­хи­стра­тиг Гав­ри­ил неот­ступ­но пре­бы­вал со свя­той От­ро­ко­ви­цей Ма­ри­ей в Иеру­са­лим­ском хра­ме и впо­след­ствии охра­нял Ее во все вре­мя зем­ной жиз­ни. Он явил­ся свя­щен­ни­ку За­ха­рии, пред­ска­зав рож­де­ние Пред­те­чи Гос­под­ня – Иоан­на Кре­сти­те­ля. Гос­подь по­сы­лал его к свя­то­му Иоси­фу Об­руч­ни­ку: он явил­ся ему во сне, чтобы от­крыть ему тай­ну во­пло­ще­ния Сы­на Бо­жия от Пре­свя­той Де­вы Ма­рии, пре­ду­пре­дил о за­мыс­лах Иро­да и по­ве­лел бе­жать в Еги­пет с Мла­ден­цем и Бо­го­ро­ди­цей. Ко­гда Гос­подь пе­ред Сво­и­ми стра­да­ни­я­ми мо­лил­ся в Геф­си­ман­ском са­ду до кро­ва­во­го по­та, на укреп­ле­ние Его, по Цер­ков­но­му Пре­да­нию, был по­слан с Небес Ар­хан­гел Гав­ри­ил, имя ко­то­ро­го озна­ча­ет "Кре­пость Бо­жия" (Лк.22:43). Же­ны-ми­ро­но­си­цы услы­ша­ли от Ар­хи­стра­ти­га ра­дост­ную весть о Вос­кре­се­нии Хри­сто­вом.

Вспо­ми­ная в этот день мно­го­крат­ные яв­ле­ния свя­то­го Ар­хи­стра­ти­га Гав­ри­и­ла и его рев­ност­ное ис­пол­не­ние Бо­же­ствен­ной во­ли, ис­по­ве­дуя его хо­да­тай­ство пред Гос­по­дом о хри­сти­а­нах, Пра­во­слав­ная Цер­ковь при­зы­ва­ет сво­их чад с ве­рой и усер­ди­ем при­бе­гать в мо­лит­вах к ве­ли­ко­му Ан­ге­лу.

См. также:

• Со­бор свя­то­го Ар­хан­ге­ла Гав­ри­и­ла" (8 апреля) свт. Димитрий Ростовский
• Со­бор свя­то­го Ар­хан­ге­ла Гав­ри­и­ла" (26 июля) свт. Ди­мит­рий Ро­стов­ский
• Собор Архангела Гавриила, служителя невыразимого, сверхъестественного и Божественного таинства Воплощения Господа нашего Иисуса Христа иером. Макарий Симонопетрский

Ар­хан­гел Ури­ил – огонь или свет Бо­жий, про­све­ти­тель по­тем­нен­ных и невежд, про­све­ти­тель ду­шев­ных и те­лес­ных чувств, на­став­ник за­блуд­ших, воз­бу­ди­тель на мо­лит­ву.

Имя Ури­ил в пе­ре­во­де с ев­рей­ско­го язы­ка озна­ча­ет – свет или огонь Бо­жий, про­све­ти­тель (3Езд.5,20).

Ури­ил, бу­дучи си­я­ни­ем ог­ня Бо­же­ствен­но­го, есть про­све­ти­тель по­тем­нен­ных. Как Ан­гел све­та, он про­све­ща­ет умы лю­дей от­кро­ве­ни­ем ис­тин, для них по­лез­ных; как Ан­гел ог­ня Бо­же­ствен­но­го, он вос­пла­ме­ня­ет серд­ца лю­бо­вию к Бо­гу и ис­треб­ля­ет в них нечи­стые при­вя­зан­но­сти зем­ные.

Об Ар­хан­ге­ле Ури­и­ле пи­шет­ся в Тре­тьей кни­ге Езд­ры (3Езд.4,1-50).

Ар­хан­гел Ури­ил был по­слан Бо­гом к Езд­ре пред­ло­жить ему три по­до­бия и по­ка­зать три пу­ти:

«Ес­ли ты од­но из них объ­яс­нишь мне, то и я по­ка­жу те­бе путь, ко­то­рый же­ла­ешь ты ви­деть, и на­учу те­бя, от­ку­да про­изо­шло серд­це лу­ка­вое. То­гда я ска­зал: го­во­ри, гос­по­дин мой. Он же ска­зал мне: иди и взвесь тя­жесть ог­ня, или из­мерь мне ду­но­ве­ние вет­ра, или воз­вра­ти мне день, ко­то­рый уже про­шел. Ка­кой че­ло­век, от­ве­чал я, мо­жет сде­лать то, че­го ты тре­бу­ешь от ме­ня? А он ска­зал мне: ес­ли бы я спро­сил те­бя, сколь­ко оби­та­лищ в серд­це мор­ском, или сколь­ко ис­точ­ни­ков в са­мом ос­но­ва­нии без­дны, или сколь­ко жил над твер­дью, или ка­кие пре­де­лы у рая, ты, мо­жет быть, ска­зал бы мне: «в без­дну я не схо­дил, и в ад так­же, и на небо ни­ко­гда не вос­хо­дил». Те­перь же я спро­сил те­бя толь­ко об огне, вет­ре и дне, ко­то­рый ты пе­ре­жил, и о том, без че­го ты быть не мо­жешь, и на это ты не от­ве­чал мне. И ска­зал мне: ты и то­го, что твое и с то­бою от юно­сти, не мо­жешь по­знать; как же со­суд твой мог бы вме­стить в се­бе путь Все­выш­не­го и в этом уже за­мет­но рас­тлен­ном ве­ке по­нять рас­тле­ние, ко­то­рое оче­вид­но в гла­зах мо­их?» (3Езд.4,4-11):

Да­лее на во­прос Езд­ры: «По­ка­жи мне: име­ю­щее прид­ти бо­лее ли то­го, что про­шло, или сбыв­ше­е­ся бо­лее то­го, что бу­дет? Что про­шло, я это знаю, а что при­дет, не ве­даю» (3Езд.4,45-46).

Ар­хан­гел Ури­ил от­ве­тил на это Езд­ре: «Стань на пра­вую сто­ро­ну, и я объ­яс­ню те­бе зна­че­ние по­до­би­ем. И я стал, и уви­дел: вот го­ря­щая печь про­хо­дит пре­до мною; и ко­гда пла­мя про­шло, я уви­дел: остал­ся дым. По­сле се­го про­шло пре­до мною об­ла­ко, на­пол­нен­ное во­дою, и про­лил­ся из него силь­ный дождь; но как ско­ро стре­ми­тель­ность до­ждя оста­но­ви­лась, оста­лись кап­ли. То­гда он ска­зал мне: раз­мыш­ляй се­бе: как дождь бо­лее ка­пель, а огонь боль­ше ды­ма, так ме­ра про­шед­ше­го пре­вы­си­ла, а оста­лись кап­ли и дым» (3Езд.4,47-50).

Эти­ми сло­ва­ми Ар­хан­гел Ури­ил ука­зал Езд­ре на бли­зость на­ступ­ле­ния сро­ка при­хо­да Ис­ку­пи­те­ля на зем­лю, что от его вре­ме­ни до при­ше­ствия Спа­си­те­ля оста­лось немно­го лет, зна­чи­тель­но мень­ше, чем от со­тво­ре­ния ми­ра до вре­ме­ни Езд­ры, жив­ше­го в пя­том ве­ке до Рож­де­ства Хри­сто­ва. Итак, Ар­хан­гел Ури­ил слу­жи­тель све­та ис­ти­ны, про­све­ти­тель по­тем­нен­ных, на­став­ник за­блуд­ших, воз­бу­ди­тель на мо­лит­ву.

Лю­ди, пре­дан­ные на­у­кам – это ваш Ар­хан­гел! Не за­бы­вай­те по при­ме­ру его быть слу­жи­те­ля­ми не толь­ко све­та ис­ти­ны, а и ог­ня Бо­же­ствен­ной люб­ви. Как ска­зал свя­той апо­стол Па­вел: «Ра­зум убо ки­чит, а лю­бы со­зи­да­ет» (1Кор.8:1). Изо­бра­жа­ет­ся свя­той Ар­хан­гел Ури­ил дер­жа­щим в пра­вой ру­ке, про­тив гру­ди, об­на­жен­ный меч, а в ле­вой, опу­щен­ной вниз – пла­мень ог­нен­ный, что зна­ме­ну­ет осо­бен­но силь­ную рев­ность по Бо­ге се­го Ар­хан­ге­ла.

Ар­хан­гел Се­ла­фи­ил (Са­ла­фи­ил) – мо­лит­вен­ник Бо­жий, все­гда мо­ля­щий­ся Бо­гу о лю­дях и лю­дей по­буж­да­ю­щий к мо­лит­ве, мо­лит­вен­ник о спа­се­нии и здра­вии лю­дей.

Имя Се­ла­фи­ил в пе­ре­во­де с ев­рей­ско­го язы­ка озна­ча­ет – мо­лит­ва к Бо­гу, мо­лит­вен­ник Бо­жий, по­буж­да­ю­щий к мо­лит­ве.

Об этом Ар­хан­ге­ле пи­шет­ся в Тре­тьей кни­ге Езд­ры: «И бы­ло, во вто­рую ночь при­шел ко мне Са­ла­фи­ил, вождь на­ро­да...» (3Езд.5:16).

Ар­хан­гел Се­ла­фи­ил явил­ся Ага­ри в пу­стыне, ко­гда она в глу­бо­кой скор­би мо­ли­лась. Он ска­зал ей: «...слы­шал Гос­подь стра­да­ние твое...» (Быт.16:11).

По ве­ро­ва­нию Церк­ви, свя­той Ар­хан­гел Се­ла­фи­ил так­же явил­ся Ага­ри в пу­стыне Вир­са­вии, ко­гда из­гнал ее Ав­ра­ам. В кни­ге Бы­тия об этом по­вест­ву­ет­ся так: «Ав­ра­ам встал ра­но утром, и взял хле­ба и мех во­ды, и дал Ага­ри, по­ло­жив ей на пле­чи, и от­ро­ка, и от­пу­стил ее. Она по­шла, и за­блу­ди­лась в пу­стыне Вир­са­вии; и не ста­ло во­ды в ме­хе, и она оста­ви­ла от­ро­ка под од­ним ку­стом и по­шла, се­ла вда­ли, в рас­сто­я­нии на один вы­стрел из лу­ка. Ибо она ска­за­ла: не хо­чу ви­деть смер­ти от­ро­ка. И она се­ла по­одаль про­тив него, и под­ня­ла вопль, и пла­ка­ла; и услы­шал Бог го­лос от­ро­ка от­ту­да, где он был; и Ан­гел Бо­жий с неба воз­звал к Ага­ри и ска­зал ей: что с то­бою, Агарь? Не бой­ся; Бог услы­шал го­лос от­ро­ка от­ту­да, где он на­хо­дит­ся; встань, под­ни­ми от­ро­ка и возь­ми его за ру­ку ибо Я про­из­ве­ду от него ве­ли­кий на­род. И Бог от­крыл гла­за ее, и она уви­де­ла ко­ло­дезь с во­дою жи­вою, и по­шла, на­пол­ни­ла мех во­дою и на­по­и­ла от­ро­ка. И Бог был с от­ро­ком; и он вы­рос...» (Быт.21:14-20).

Итак, Гос­подь да­ро­вал нам це­лый лик Ан­ге­лов мо­лит­вен­ных, с их во­ждем Се­ла­фи­и­лом, чтобы они чи­стым дох­но­ве­ни­ем уст сво­их со­гре­ва­ли на­ши хлад­ные серд­ца к мо­лит­ве, чтобы вра­зум­ля­ли нас, о чем, ко­гда и как мо­лить­ся, чтобы воз­но­си­ли са­мые при­но­ше­ния на­ши к пре­сто­лу бла­го­да­ти.

Изо­бра­жа­ет­ся свя­той Ар­хан­гел Се­ла­фи­ил с ли­цом и оча­ми, скло­нен­ны­ми вниз и с ру­ка­ми, мо­лит­вен­но сло­жен­ны­ми на гру­ди, как бы­ва­ет у че­ло­ве­ка, уми­лен­но мо­ля­ще­го­ся.

Ви­дя в та­ком по­ло­же­нии са­мо­го Ар­хан­ге­ла мо­лит­вы, бу­дем ста­рать­ся и са­ми во вре­мя мо­лит­вы быть все­гда в по­ло­же­нии, при­лич­ном мо­ля­ще­му­ся.

Ме­сяц но­ябрь из­бран для празд­ни­ка Ан­ге­лам по­то­му, что он есть де­вя­тый от мар­та, ко­то­рый был неко­гда на­ча­лом го­да, а чис­ло де­вять со­от­вет­ству­ет де­вя­ти чи­нам ан­гель­ским.

По Свя­щен­но­му Пи­са­нию и пре­да­нию из­вест­ны сле­ду­ю­щие Ар­хан­ге­лы: Ми­ха­ил, Гав­ри­ил, Ра­фа­ил, Ури­ил, Се­ла­фи­ил, Иегу­ди­ил, Вара­хи­ил и Иере­ми­ил. Но они не име­ну­ют­ся Ар­хан­ге­ла­ми в соб­ствен­ном смыс­ле, а при­над­ле­жат к чи­ну Се­ра­фи­мов, Ар­хан­ге­ла­ми же они на­зы­ва­ют­ся в ка­че­стве во­ждей ан­гель­ских сил. Они выс­шие из Се­ра­фи­мов, са­мые близ­кие к Бо­гу (Де­ни­сов Л. Яв­ле­ния и чу­до­тво­ре­ния свя­тых се­ми Ар­хан­ге­лов. М., 1901).

«Бла­го­дать вам и мир от То­го, Ко­то­рый есть и был и гря­дет и от се­ми ду­хов, на­хо­дя­щих­ся пред пре­сто­лом Его» – чи­та­ем мы в От­кро­ве­нии Свя­то­го Иоан­на Бо­го­сло­ва (Апок.1:4) . Эти семь ду­хов и есть семь Ар­хан­ге­лов.

Ар­хан­гел Ра­фа­ил – це­ли­тель че­ло­ве­че­ских неду­гов, пу­те­во­ди­тель, врач Бо­жий.

Имя Ра­фа­ил в пе­ре­во­де с ев­рей­ско­го язы­ка озна­ча­ет – по­мощь, ис­це­ле­ние Бо­жие, вра­че­ва­ние Бо­жие, це­ли­тель че­ло­ве­че­ских неду­гов (Тов.3:17, 12:15).

Ар­хан­гел Ра­фа­ил, врач неду­гов че­ло­ве­че­ских, уте­ши­тель скор­бя­щих, упо­ми­на­ет­ся в Свя­щен­ном Пи­са­нии. Есть це­лая кни­га, на­зы­ва­е­мая «Кни­га То­ви­та», в ко­то­рой опи­сы­ва­ет­ся, как Ар­хан­гел Ра­фа­ил в ви­де юно­ши со­пут­ство­вал пра­вед­но­му То­вии, за­щи­щал его от неча­ян­ных на­па­стей в пу­ти, осво­бо­дил от зло­го ду­ха Ас­мо­дея Сар­ру, дочь Ра­гу­и­ло­ву, дал ее в же­ны То­вии, сы­ну То­ви­то­ву, снял бель­ма у То­ви­та (Тов.3,16-17, 5:4-6, 6:8-9, 7:2-3, 11:6-7, 10-13, 12:6-7, 14, 15, 18).

От­пра­вив­шись из до­ма То­ви­та, То­вия и Ра­фа­ил при­шли ве­че­ром к ре­ке Тигр. Ко­гда То­вия хо­тел ис­ку­пать­ся, из ре­ки по­ка­за­лась ры­ба, ко­то­рая хо­те­ла по­гло­тить его, но Ра­фа­ил ска­зал То­вии: «Возь­ми эту ры­бу, раз­режь ее, вынь серд­це, пе­чень и желчь, и сбе­ре­ги их». То­вия все так и сде­лал. На его во­прос – к че­му эта пе­чень, серд­це и желчь из ры­бы? Ра­фа­ил от­ве­тил: «Ес­ли ко­го му­чит де­мон или злой дух, то серд­цем и пе­че­нью долж­но ку­рить пред та­ким муж­чи­ною или жен­щи­ною, и бо­лее уже не бу­дет му­чить­ся, а жел­чью по­ма­зать че­ло­ве­ка, ко­то­рый име­ет бель­ма на гла­зах, и он ис­це­лит­ся».

Ко­гда они при­шли в Ек­ба­та­ны, где жи­ла Сар­ра, дочь Ра­гу­и­ла, семь же­ни­хов ко­то­рой по­гу­бил злой дух Ас­мо­дей, их хо­ро­шо при­ня­ли в до­ме Ра­гу­и­ла. Ра­гу­ил от­дал Сар­ру, дочь свою, в же­ны То­вии. То­вия, вхо­дя в спаль­ню, взял ку­ри­тель­ни­цу, по­ло­жил серд­це и пе­чень ры­бы и ды­мил. Де­мон, услы­шав это за­пах, убе­жал в верх­ние стра­ны Егип­та.

Ко­гда То­вия с же­ной Сар­рой и Ра­фа­и­лом по­шли в об­рат­ный путь в Ни­не­вию, где жил То­вит, то Ра­фа­ил ска­зал: «Я знаю, То­вия, что у от­ца тво­е­го от­кро­ют­ся гла­за: ты толь­ко по­мажь жел­чью гла­за его, и он, ощу­тив ед­кость, обо­трет их, и спа­дут бель­ма, и он уви­дит те­бя».

То­вия при­ло­жил желчь к гла­зам от­ца сво­е­го и ска­зал: «Обод­рись, отец мой!» Гла­за его за­ело и он отер их, и сня­лись с кра­ев глаз его бель­ма, и уви­дел он сы­на сво­е­го То­вию.

Ко­гда же То­вит хо­тел в бла­го­дар­ность от­дать спут­ни­ку То­вии по­ло­ви­ну при­не­сен­но­го се­реб­ра, Ра­фа­ил, ото­звав в сто­ро­ну То­ви­та и То­вию, ска­зал им: «Бла­го­слов­ляй­те Бо­га, про­слав­ляй­те Его, при­зна­вай­те ве­ли­чие Его и ис­по­ве­дуй­те пред все­ми жи­ву­щи­ми, что Он сде­лал для вас... Тай­ну ца­ре­ву при­лич­но хра­нить, а о де­лах Бо­жи­их объ­яв­лять по­хваль­но. Де­лай­те доб­ро, и зло не по­стигнет вас... Ныне Бог по­слал ме­ня увра­че­вать те­бя и невест­ку твою Сар­ру. Я – Ра­фа­ил, один из се­ми свя­тых Ан­ге­лов, ко­то­рые воз­но­сят мо­лит­вы свя­тых, и вос­хо­дят пред сла­ву Свя­та­го... Я при­шел не по сво­е­му про­из­во­ле­нию, а по во­ле Бо­га на­ше­го; по­то­му и бла­го­слов­ляй­те Его во­век».

Весь­ма по­учи­тель­ны и сло­ва, ска­зан­ные Ар­хан­ге­лом Ра­фа­и­лом при раз­лу­че­нии с се­мей­ством То­ви­та: «доб­рое де­ло – мо­лит­ва с по­стом и ми­ло­сты­нею и спра­вед­ли­во­стью. Луч­ше ма­лое со спра­вед­ли­во­стью, неже­ли мно­гое с неправ­дою; луч­ше тво­рить ми­ло­сты­ню, неже­ли со­би­рать зо­ло­то, ибо ми­ло­сты­ня от смер­ти из­бав­ля­ет и мо­жет очи­щать вся­кий грех. Тво­ря­щие ми­ло­сты­ни и де­ла прав­ды бу­дут дол­го­ден­ство­вать. Греш­ни­ки же суть вра­ги сво­ей жиз­ни». То­вит и То­вия сму­ти­лись и па­ли ли­цем на зем­лю, по­то­му что бы­ли в стра­хе. Но Ра­фа­ил ска­зал им: «Не бой­тесь, мир бу­дет вам. Бла­го­слов­ляй­те Бо­га во­век... Итак, про­слав­ляй­те те­перь Бо­га, по­то­му что я вос­хо­жу к По­слав­ше­му ме­ня, и на­пи­ши­те все со­вер­шив­ше­е­ся в кни­гу». И вста­ли они и бо­лее уже не ви­де­ли его.

По­се­му, кто же­ла­ет спо­до­бить­ся небес­ной по­мо­щи Ар­хан­ге­ла Ра­фа­и­ла, то­му на­доб­но са­мо­му быть ми­ло­сти­ву к бед­ству­ю­щим. Тем бо­лее доб­ро­де­тель ми­ло­сер­дия и сер­до­бо­лия долж­на от­ли­чать но­ся­щих имя Ра­фа­и­ла – ина­че у них не бу­дет ду­хов­но­го со­ю­за с Ар­хан­ге­лом.

Свя­тая Цер­ковь изо­бра­жа­ет Ар­хан­ге­ла Ра­фа­и­ла дер­жа­щим в немно­го при­под­ня­той ле­вой ру­ке со­суд с вра­чеб­ны­ми сред­ства­ми и ве­ду­щим пра­вою ру­кою То­вию, несу­ще­го пой­ман­ную в ре­ке Тигр ры­бу.

Ар­хан­гел Иере­ми­ил – вну­ши­тель бла­гих и доб­рых по­мыс­лов, воз­но­си­тель душ к Бо­гу, воз­но­ше­ние к Бо­гу, ми­ло­сер­дие Бо­жие.

Имя Иере­ми­ил в пе­ре­во­де с ев­рей­ско­го язы­ка озна­ча­ет – воз­вы­ше­ние к Бо­гу, вы­со­та Бо­жия.

О свя­том Ар­хан­ге­ле Иере­ми­и­ле в Тре­тьей кни­ге Езд­ры пи­шет­ся так: «Не о том же ли во­про­ша­ли ду­ши пра­вед­ных в за­тво­рах сво­их, го­во­ря: «до­ко­ле та­ким об­ра­зом бу­дем мы на­де­ять­ся? И ко­гда плод на­ше­го воз­мез­дия?» На это от­ве­чал мне Иере­ми­ил Ар­хан­гел: «ко­гда ис­пол­нит­ся чис­ло се­мян в вас, ибо Все­выш­ний на ве­сах взве­сил век сей, и ме­рою из­ме­рил вре­ме­на, и чис­лом ис­чис­лил ча­сы, и не по­двинет и не уско­рит до тех пор, до­ко­ле не ис­пол­нит­ся опре­де­лен­ная ме­ра» (3Езд.4,35-37), т. е. бу­ду­щий век на­сту­пит лишь то­гда, ко­гда ко­ли­че­ство умер­ших пра­вед­ни­ков до­стигнет опре­де­лен­но­го пре­де­ла. Этот от­вет да­ет им Ар­хан­гел Иере­ми­ил (Апо­ка­лип­сис Иоан­на Бо­го­сло­ва да­ет точ­ную циф­ру за­пе­чат­лен­ных из всех ко­лен Из­ра­иле­вых, имен­но 144000 (Откр.7,4)). Все де­вять Ан­гель­ских чи­нов со­бе­рут­ся в день Страш­но­го Су­да Гос­под­ня, ко­гда «при­и­дет Сын Че­ло­ве­че­ский в сла­ве Сво­ей и вси свя­тии Ан­ге­лы с Ним», «То­гда явит­ся зна­ме­ние Сы­на Че­ло­ве­че­ско­го на небе, гря­ду­ще­го на об­ла­ках небес­ных с си­лою и сла­вою ве­ли­кою; и по­шлет Ан­ге­лов Сво­их с тру­бою гро­мо­глас­ною, и со­бе­рут из­бран­ных Его от че­ты­рех вет­ров, от края небес до края их» (Мф.24:30-31). И то­гда услы­шат из­бран­нии сло­ва Спа­си­те­ля ми­ра: «при­и­ди­те, бла­го­сло­вен­ные От­ца Мо­е­го, на­сле­дуй­те Цар­ство, уго­то­ван­ное вам от со­зда­ния ми­ра» (Мф.25:34).

Ар­хан­гел Иегу­ди­ил – по­кро­ви­тель под­ви­за­ю­щих­ся и мо­на­ше­ству­ю­щих, сла­ви­тель Бо­га, укреп­ля­ю­щий тру­дя­щих­ся для сла­вы Бо­жи­ей и хо­да­тай­ству­ю­ший о воз­да­я­нии им за их по­дви­ги и тру­ды, спо­спеш­ник и на­став­ник в ра­бо­те, за­ступ­ник в пу­ти, по­мощ­ник нуж­да­ю­щим­ся в чем-ли­бо ра­ди сла­вы Бо­жи­ей.

Вся­кий из нас, от мла­да до ве­ли­ка, обя­зан жить и тру­дить­ся для сла­вы Бо­жи­ей. На на­шей греш­ной зем­ле вся­кое бла­гое де­ло ина­че не со­вер­ша­ет­ся, как с тру­дом, а мно­гие – с ве­ли­ким и тяж­ким. Но Гос­подь и Вла­ды­ка наш не за­бу­дет ни­ка­ко­го де­ла на­ше­го и ни­ка­ко­го тру­да люб­ве во имя Его (Евр.6:10).

Имя Иегу­ди­ил в пе­ре­во­де с ев­рей­ско­го язы­ка озна­ча­ет – сла­вя­щий Бо­га, хва­ла Бо­га.

По ве­ро­ва­нию Церк­ви, ос­но­ван­но­му на Свя­щен­ном Пре­да­нии, свя­той Ар­хан­гел Иегу­ди­ил – один из се­ми Ар­хан­ге­лов, по­кро­ви­тель­ство­вав­ший по Ве­ле­нию Бо­жи­е­му из­ра­иль­тя­нам в пу­ти их во вре­мя 40-лет­не­го стран­ство­ва­ния, а так­же имя Иегу­ди­и­ла усва­и­ва­ют то­му Ан­ге­лу, ко­то­рый в стол­пе ог­нен­ном и об­лач­ном пред­ше­ство­вал из­ра­иль­тя­нам при вы­хо­де из Егип­та, охра­няя их от пре­сле­до­ва­те­лей: «И дви­нул­ся Ан­гел Бо­жий, шед­ший пред ста­ном сы­нов Из­ра­иле­вых, и по­шел по­за­ди их; дви­нул­ся и столп об­лач­ный от ли­ца их и стал по­за­ди их; и во­шел в се­ре­ди­ну меж­ду ста­ном Еги­пет­ским и меж­ду ста­ном сы­нов Из­ра­иле­вых, и был об­ла­ком и мра­ком для од­них и осве­щал ночь для дру­гих, и не сбли­зи­лись од­ни с дру­ги­ми во всю ночь» (Исх.14,19-20).

Ко­гда Мо­и­сей по­сле со­ро­ка­днев­но­го по­ста и мо­литв взо­шел на го­ру Си­най, явил­ся ему Бог и, вру­чая скри­жа­ли за­ве­та, дал ему за­кон, ко­то­рый долж­ны бы­ли со­блю­дать лю­ди Из­ра­и­ля. И ска­зал Гос­подь: «Вот, Я по­сы­лаю пред то­бою Ан­ге­ла Мо­е­го хра­нить те­бя на пу­ти и вве­сти те­бя в то ме­сто, ко­то­рое Я при­го­то­вил те­бе; блю­ди се­бя пред ли­цем Его и слу­шай гла­са Его; не упор­ствуй про­тив Него, по­то­му что Он не про­стит гре­ха ва­ше­го, ибо имя Мое в Нем» (Исх.23,20-21). «...Ко­гда пой­дет пред то­бою Ан­гел Мой и по­ве­дет те­бя к Ам­мо­ре­ям, Хет­те­ям, Фе­ре­зе­ям, Ха­на­не­ям, Еве­ям и Ие­ву­се­ям, и ис­треб­лю их от ли­ца ва­ше­го, то не по­кло­няй­ся бо­гам их, и не слу­жи им» (Исх.23,23-24).

Итак, слу­же­ние Ар­хан­ге­ла Иегу­ди­и­ла в том, чтобы укреп­лять лю­дей, труж­да­ю­щих­ся ра­ди сла­вы Бо­жи­ей, и хо­да­тай­ство­вать о воз­да­я­нии за их по­дви­ги.

Изо­бра­жа­ет­ся свя­той Ар­хан­гел Иегу­ди­ил дер­жа­щим в пра­вой ру­ке зо­ло­той ве­нец, а в ле­вой бич из трех чер­ных ве­ре­вок с тре­мя кон­ца­ми – этим зна­ме­ну­ет­ся на­гра­да от Бо­га бла­го­че­сти­вым и свя­тым лю­дям и на­ка­за­ние греш­ни­кам.

Архангел Варахиил (ивр. ברכיאל‎ — благословение Божие) — архангел Божиих благословений — «…через него посылается благословение Божие на всякое дело, на всякое доброе житейское занятие»^[1]. Имя этого архангела известно только по церковному Преданию, в Священном Писании оно не встречается.

В иконографии XVIII–XIX веков архангела Варахиила изображали с цветком в руке или «несущим на груди своей на одежде белые розы, как бы награждающим по повелению Божию за молитвы, труды и нравственное поведение людей и предвозвещающим блаженство и нескончаемый мир в Царствии Небесном»^[2]. На иконе Божией Матери «Неопалимая Купина» архангел Варахиил иногда изображается с виноградной гроздью.

Примечания

^[1] Иннокентий (Борисов), архиеп. Херсонский. Седмь Архангелов Божиих. М., 1996. С. 14 ^[2] Фартусов В. Д. Руководство к писанию икон святых угодников Божиих. М., 1910. С. 227

• Главная
• Молитвослов
• Псалтирь
• Акафисты ко Господу и праздникам
• Акафисты ко Пресвятой Богородице
• Акафисты русским святым
• Акафисты святым
• Акафисты прочие
• Аудио Акафисты
• Каноны ко Господу и праздникам
• Каноны ко Пресвятой Богородице
• Каноны русским святым
• Каноны святым
• Каноны прочие
• Аудио каноны
• Триодь
• Молитва по соглашению
• О поминовении ближних
• Технологии
• Написать письмо
• Помочь