Акафист святому преподобному Иосифу, игумену Волоколамскому, чудотворцу

Составитель: иеромонах Иоаким (правил архимандрит Сергий)

Одобрен: решение Св. Синода 14 марта 1887 г №387

Для корректного отображения содержимого страницы необходимо включить JavaScript или воспользоваться браузером с поддержкой JavaScript.

Память: 22 сентября (09 сентября ст. ст.); 31 октября (18 октября ст. ст.)

Утвержден для общецерковного использования.

Кондак 1

Избранный угодниче Христов и дивный благочестия подвижниче, преподобне отче Иосифе, иже сугубый свыше дар приемый боговедения же и исцелений, яко имеяй дерзновение ко Святей Троице моли избавитися нам от находящих бед и скорбей и болезней, да любовию зовем ти:

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Икос 1

Ангела во плоти тя ведуще, преподобне Иосифе, посланна от Бога, да явит тобою в человецех образ истиннаго благочестия и добрых дел, чудящеся путем Его, во временнем житии твоем явленным, и величие благоутробия Его прославляюще, во умилении сердечнем взываем ти сице:

Радуйся, добраго корене отрасле благородная; радуйся, лозо винограда Христова многоплодная.

Радуйся, чадо молитвы родителей благочестивых; радуйся, надеждо и утешение сердец их боголюбивых.

Радуйся, издетска страх Господень стяжавый; радуйся, семя слова Божия от юности восприявый.

Радуйся, измлада смирения и молчания хранителю; радуйся, молитвы и воздержания ревнителю.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 2

Видя Христос благое сердца твоего изволение и рачение, яко от юности немолчно прославлял еси Имя Господне чтением и пением псалмов и песней священных во святем храме Его, в скинии небесней вчини тя, преподобне, в лице праведник совершенных возносити ему купно с ними ангельское пение: Аллилуиа.

Икос 2

Разумев от писаний отеческих благих мира сего тщету, исход же от временнаго сего жития непрестанно помышляя и пребывая присно в сокровеннем подвизе молитвы, никакоже сердцем прилепился еси к сущим от мира, разве точию к единому достойнейшему от сверстник твоих, с нимже и путь богоугоднаго иноческаго жития от дней отрочества предъизбрал еси, преподобне. Темже ублажаем тя сице:

Радуйся, цвете благоуханный добраго воспитания; радуйся, сосуде Божественнаго избрания.

Радуйся, в разуме Богом просвещенный; радуйся, сердцем в Бозе утвержденный.

Радуйся, образе содружества непорочнаго и нелестнаго; радуйся, вседушевне взыскавый Царствия Небеснаго.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 3

Бурю помышлений мирских препобеждая благодатию Христовою, помыслом лучшим востекл еси к Небесным, преподобне, в Горняя вперив ум твой безмятежный и безстрастный, и волю всецело покорив под иго Христово, тело же твое соделал еси жилищем Духа Святаго, отнюдуже и в телеси, яко безплотен, со безплотными взывал еси Богу: Аллилуиа.

Икос 3

Ревность имеяй о совершеннем житии христианстем и от писаний отеческих научен, еже вдати себе в послушание искусну руководителю и наставнику нелестну, в юности родители твоя оставил еси, преподобне, и положил еси в сердцы твоем вопросити духовнаго старца Варсонофия, да еще что речет, буди то тебе, яко слово Самаго Бога, еже и свершися во благое Божиим устроением; сего ради, толикое веры твоея упование ублажающе, взываем ти:

Радуйся, яко любезная и красная мира сего презрел еси; радуйся, яко Небесных и нетленных желанием вожделел еси.

Радуйся, внутреннею Креста Христова красотою восхищенный; радуйся, силою Свыше на труд крестоношения облеченный.

Радуйся, волею твердою воли своея отрекийся; радуйся, отсечением страстей угодивый Богу и спасыйся.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 4

Силою любве Божия влеком к вящшему жития иноческаго совершенству и мудре последуя совету и благословению прозорливаго и святаго старца Варсонофия, пришел еси во обитель преподобнаго Пафнутия и того умолил еси прияти тя в послушание, да купно с ним в трудех и подвизех выну благоугождаяй Богу, воспеваеши: Аллилуиа.

Икос 4

Провидя духом благое произволение юноши, чистоту же душевную и благодатное призвание его, преподобный Пафнутий абие облече его во иноческий образ и возложи нань иго послушаний, яже со усердием в простоте и в терпении мнозе исполняше, яко быти ему образом безпрекословнаго повиновения, труда и благочестия; темже ныне зовем ему сице:

Радуйся, тесный путь спасения от юности возлюбивый; радуйся, ярем Господень на выю свою возложивый.

Радуйся, священными обеты волю свою связавый; радуйся, себе и весь живот свой Господеви предавый.

Радуйся, коемуждо во благо усердный служителю; радуйся, болящих и немощных успокоителю.

Радуйся, помыслы плотския силою молитвы прогоняяй; радуйся, сомнящихся в вере словом Божиим утверждаяй.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 5

Божественною любовию распалаем и ближних твоих, иже в мире, не отверглся еси сердцем, преподобне: слышав бо старца отца твоего в разслаблении телеснем суща, умолил еси преподобнаго Пафнутия во обитель того прияти и надолзе послужил еси болящему родителю твоему, со всяким рачением призирая его и питая телесне рукама твоима и духовне словом Божиим до самыя кончины, яко тому взывати к тебе: Не аз ти отец, но ты ми отец еси. Сей убо труд любве твоея сыновния восхваляюще, яко жертву богоприятну, поем: Аллилуиа.

Икос 5

Имый во обители осмьнадесять лет жития в послушании, бдении, пощении и научении писанием святых и духоносных отец, егда наста час блаженныя кончины преподобнаго Пафнутия, начальствовати по нем, аще и не хотяй, призван был еси и во пресвитера поставлен, да управиши добре собранное им стадо Христово; ты же вмале начальствовав, паки управляем восхотел еси быти, да приумножиши добродетелей нетленная сокровища. Темже, дивящеся ревностному добротолюбию и смиренномудрию твоему, вопием ти:

Радуйся, лишении телесными многа блага духовная собравый; радуйся, нищетою дарования Небесная стяжавый.

Радуйся, молчания изрядный хранителю; радуйся, строгий уставов иноческих блюстителю.

Радуйся, болящим, яко братии Христовой, послуживый; радуйся, высокий образ любве сыновния явивый.

Радуйся, власти над другими и чести уклонивыйся; радуйся, паки, яко слуга незнаемь, во обитель Кириллову вселивыйся.

Радуйся, тамо брашна уготовляти определенный; радуйся, и в рубище рабстем познанный и обличенный.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 6

Купцу уподобился еси, ищущему добраго бисера, Иосифе преподобне, егда в послушании и всяцем подвизе духовнем благоискусен быв, обители иноческия посещал еси: да испытно познаеши в тех лучшая и совершеннейшая и приусвоиши на пользу душ стада твоего словеснаго, еже радостию велиею возрадовася возвращению твоему, благодарственне взывая Пастыреначальнику Христу: Аллилуиа.

Икос 6

Слышав благоверный князь Борис о пришествии преподобнаго Иосифа в его пределы, изшед усердно моляше и, да изберет в его наследии место, да соградит на нем святую обитель и пребывает в ней со иноки, еже и свершися, дыханию бурну указующу место, и устройся рачением князя, паче же благословением Божиим по молитвам преподобнаго, емуже с любовию взываем сице:

Радуйся, высоких подвигов жития христианскаго ревнителю; радуйся, новоначальных искусный руководителю.

Радуйся, неизменное правило поста и покаяния; радуйся, хранителю непрестаннаго воздержания.

Радуйся, мирским наставниче жизни богоугодныя; радуйся, основателю обители благоплодныя.

Радуйся, яко благая начинания твоя Христос благослови; радуйся, яко сотрудника тебе в лице державнаго яви.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 7

Велие стяжав сокровище любве, преподобне, якоже во дни первых христиан, имже бе сердце и душа едина и от нихже никтоже от имений глаголаше что свое быти, судил еси и во иноцех обители твоея, яко изволением сердца отвергшихся мира и его стяжаний, уставити сицеваго жительства образ, да вси вкупе едино взыщут стяжание вечное, Бога, Емуже и да взывают выну: Аллилуиа.

Икос 7

Новаго Феодосия, общих житий начальника, зрит в тебе страна Российская, преподобне отче Иосифе, якоже бо той, иноческия обеты восприяв, всем сердцем и душею уставом общаго иноческаго жития предан бяше, сице и ты, сим шествуяй путем, в терпении мнозе заповедем общежития святых отец неуклонно последовал еси, темже от чтущих тя слышиши таковая:

Радуйся, общее житие монашествующих основавый; радуйся, тем всеоружие благочестия им подавый.

Радуйся, общими труды праздных помыслов шатания упразднивый; радуйся, теми, яко бронею, страстей разжженныя стрелы отразивый.

Радуйся, вселивый во обители дух общаго воздержания; радуйся, потребивый в ней плевелы любостяжания.

Радуйся, бодрствованию духовному многи иноки научивый; радуйся, до конца жития первый в труждающихся бывый.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 8

Странник пришел еси в пустыню отечествия твоего, преподобне, и абие домовладыка явился еси Богу, преклоньшу сердце во власти сущаго благовернаго князя Бориса еже послужити от имений своих на созидание церкве каменныя на месте сем, благоукрасити же ю боголепно, и келлии воздвигнути множащимся братиям, да и зде сими, яко на небеси святыми Ангелы, возносится Богу песнь: Аллилуиа.

Икос 8

Видяще ревностное по Бозе и жестокое житие преподобнаго Иосифа и братии, непрестанно в трудех и пощении подвизающихся и ходящих в рубищных и худых одеждах, нецыи от инок и всякаго чина мирских людей и князей не точию сих не отвращахуся, но паче равностию духовною горяще и во обители купно с ними подвизатися желающе, приношаху ту имения своя на пользу общую; темже здателю той возглашаем тако:

Радуйся, мудре предначертавый обитель нову; радуйся, поревновавый нищетолюбному житию Христову.

Радуйся, святыя храмы во обители создавый; радуйся, мног собор монашествующих собравый.

Радуйся, яко труд твой свыше благословися; радуйся, яко святое желание сердца твоего совершися.

Радуйся, яко во обители твоей мнози души своя спасоша; радуйся, яко из нея пастыреначальницы изыдоша.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 9

Всем сердцем возлюбивый Бога и многа дарования духовная от Него восприемый, преподобне Иосифе, и пред человеки толику благодать обрел еси, яко не точию мнози от простых, но и князи, требующе твоих наставлений, в послушание тебе вдаяху себе совершенно, имже миротворец был еси, исходатайствовав благоволение самодержца князю Юрию, иже неповинне оклеветан под страхом смертным бяше, избавлен же быв в радости душевней возопи Богу: Аллилуиа.

Икос 9

Благодать Божественная, привлекаемая молитвами преподобнаго, яве знаменася в нем даровании чудотворений и ведением сокровенных: умерша бо благочестиваго князя Иоанна молитвою своею возбуди, да конечне предуготовится покаянием и восприимет залог жизни вечныя, и тако да отыдет ко Господу; темже во гресех живущии и действеннаго возбуждения на покаяние требующии возопиим к нему:

Радуйся, благочестивых отрадо и утешение; радуйся, колеблющихся в вере твердое ограждение.

Радуйся, отчаявающихся утверждаяй во уповании; радуйся, просветивый многих твоими писании.

Радуйся, мир посреде враждующих устрояяй; радуйся, неповинныя от смерти избавляяй.

Радуйся, умирающия возставляяй на покаяние: радуйся, всем внушаяй жизни вечныя взыскание.

Радуйся, шествовавый путем трудным и тесным; радуйся, возводяй других к обителем небесным.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 10

Новоустроенну обитель преподобнаго Иосифа испыта Господь посещением гнева Своего, купно же и милости: за грехи бо людския глад крепок наведе на землю Волоколамску и на вся окрестныя веси, яко многим людем безгодно погибати. Преподобный же, уведев сия, усугуби во обители моление и отверзе житницы тоя алчущим; раздав же вся сущая и не могий ктому не точию тысящ пришедшаго народа, но ниже братии своея препитати, посла заимовати на обитель сребро и куплю деяй семен хлебных, никакоже остави требующия погибати гладом, детем же их малым особь созда дом, дондеже державный благочестивый царь Василий, слышав сия, внезапу прииде во обитель и дарова довольная ко призрению бедствующих, иже, видяще в сем милосердующую руку Божию, во умилении сердец вознесоша хвалебный глас Богу: Аллилуиа.

Икос 10

Благому изволению державнаго последующе, мнози от военачальник и князей удельных и иных христолюбцев богатая даяния в обитель Иосифову приношаху, яко всем пришедшим к ней глада ради безбедно в домы своя возвратитися и новым изобилием благословитися обители преподобнаго, к немуже взываем ныне:

Радуйся, надеждо светлая в нужде и обстоянии сущих; радуйся, покровителю сирых и крова неимущих.

Радуйся, гладом погибающих питателю; радуйся, чадом их виталища созидателю.

Радуйся, милости источниче неистощимый; радуйся, скорбящих утешителю незримый.

Радуйся, последняя твоя взаим Богови давый; радуйся, добрым расточением сущих богатая собравый.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 11

Ведый от Божественных писаний, яко един уповающий на Господа поженет тысящи, и два двигнета тмы, не убоялся еси, преподобне, един со святым Геннадием сонмищу сильных поборников суетных лжеучений противустати; и оружием истины в конец сих поразил еси: вси бо разсеяшася, яко прах пред лицем ветра, тебе же благодарственно сердцем и усты взывающу: Аллилуиа.

Икос 11

Веруяй в Мя,— рече Господь,— реки от чрева его истекут воды живы. Сия убо в тебе оправдишася, досточудне Иосифе, не бо священным догматом богословия во училищи некоем наставлен был еси, но сам живою верою сердца взыскуяй Бога, истину обрел еси в слове Божии и писаниих отеческих и явился еси оплот необорим Православия. Темже взываем ти:

Радуйся, лжеучителей злых лукавство разоривый; радуйся, сомнящихся в православней вере утвердивый.

Радуйся, бодрый учения Христова защитниче; радуйся, боголюбивою ревностию возжженный светильниче.

Радуйся, благопотребне во отечествии твоем возсиявый; радуйся, веру в делех жития твоего показавый.

Радуйся, разумных и препростых благоискусный учителю; радуйся, ближних и дальних россиан просветителю.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 12

Миру водворившуся в Церкви дух злобы паки, пакости дея, подвигну сердце волоцкаго владетеля корысти ради многа смущения и утеснения творити обители, еще же и осуждение неправедно воздвигнути на преподобнаго, еже и паде на главу осудившаго; собором бо священным преподобный Иосиф с великою честию оправдан бысть, присно воспеваяй Богу: Аллилуиа.

Икос 12

Течение жития скончавая в трудех и молитвах, и подвизех благочестия, завеща преподобный неизменно хранити преданный им устав знаменательне прирек: аще получу от Бога милость, то обитель сия ничимже скудна будет, и тако, завесу плоти отложив, отыде ко Господу и по сих исцеления подаваше больным, приходящим с молитвою к его мощем. Сего ради приносим ему похваления таковая:

Радуйся, чистоты душевныя хранителю нелицемерный; радуйся, истинный рабе Христов благий и верный.

Радуйся, стрелами вражиих навет неуязвимый; радуйся, спасаемых вождю непобедимый.

Радуйся, досточудный образе терпения; радуйся, наставниче нелестнаго благоговения.

Радуйся, и по отшествии обитель твою соблюдаяй; радуйся, молящимся благопотребная подаваяй.

Радуйся, от Господа венец правды восприявый; радуйся, славою чудотворений просиявый.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 13

О преподобне и богоносне отче Иосифе! Воспоминающе ныне подвиги и труды твоя, яже о Христе содеянная, мы, грешнии и недостойнии раби твои, смиренно просим тя: моли милостиваго Бога, да дарует мир жительству нашему и Церкви Своей Святей, да оградит ю от всех душепагубных и безбожных учений, да подаст же нам вся благопотребная в житии сем, и в будущем веце да сподобит нас воспевати Ему: Аллилуиа.

Этот кондак читается трижды, затем 1-й икос «Ангела во плоти...» в 1-й кондак «Избранный угодниче...».

Молитва первая

О великий наставниче, ревнителю и учителю православныя веры, святе премудре Иосифе! Приими моление нас, грешных, тебе приносимое, и теплым предстательством умоли в Троице славимаго Бога, да ниспослет богатыя Своя милости нам, грешным, да утвердит во Святей Своей Православней Церкви правую веру и благочестие: пастырем ея да подаст святую ревность о спасении словеснаго стада, яко да верующих соблюдут, неверующих же и отпадших от истинныя веры вразумят и обратят. Всем же нам испроси вся благопотребная во временнем сем житии и полезная к вечному спасению нашему. Помяни стадо твое, еже собрал еси, не забуди посещати чад твоих и, яко чадолюбивый отец, не презри, ниже отрини моления наша, но воздежи руце твои молитвеннеи ко Господу Богу, да отложит праведный гнев Свой, движимый на ны, и избавит нас от враг видимых и невидимых, от глада, потопа, меча, смертоносныя язвы, нашествия иноплеменных и междоусобныя брани. Ей, премилосердый заступниче наш, преславный чудотворче, всех нас управи в мире и покаянии скончати живот наш и преселитися со упованием в блаженная селения райския, идеже непрестанно славословится всепетое Имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Молитва вторая

О преблаженне и приснославне отче наш Иосифе! Ведуще твое велие к Богу дерзновение и к твоему твердому заступлению прибегающе, в сокрушении сердца молим тя, озари нас светом дарованныя тебе благодати и молитвами твоими помози нам бурное море жития сего прейти безмятежно и пристанища спасения неблазненно достигнути: порабощени бо суще суетными, и грехолюбиви, и немощни еже от обышедших нас зол возникнути, к кому прибегнем, аще не к тебе, явившему неоскудеваемое богатство милости в земнем житии твоем? Веруем же, яко и по отшествии твоем множайшее стяжал еси дарование милосердовати бедствующим. Темже убо, припадающе ныне к цельбоносней иконе твоей, умиленно просим тя, святче Божий: сам искушен быв, помози и нам, искушаемым; постом и бдением поправый силу демонскую, и нас от нападений вражиих защити; препитавый гладом погибающих, и нам испроси у Господа изобилие плодов земных и вся яже ко спасению потребная; посрамивый еретическая мудрования, Церковь Святую от ересей и расколов, и смущений молитвами твоими огради: да тожде мудрствуем вси, единем сердцем славяще Святую, Единосущную, Животворящую и Нераздельную Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа, во вся веки. Аминь.

Ґкafістъ прпdбному їHсифу, и3гyмену в0лоцкому, чудотв0рцу

Кондaкъ №

И#збрaнный ўг0дниче хrт0въ и3 ди1вный бlгочeстіz подви1жниче, прпdбне џ§е їHсифе, и4же сугyбый свhше дaръ пріeмый бGовёдэніz же и3 и3сцэлeній, ћкw и3мёzй дерзновeніе ко с™ёй трbцэ моли2 и3збaвитисz нaмъ t находsщихъ бёдъ и3 скорбeй и3 болёзней, да люб0вію зовeмъ ти2: Рaдуйсz, прпdбне џ§е їHсифе, бGомyдре, чудотв0рче.

Јкосъ №

ЃгGла во пл0ти тS вёдуще, прпdбне їHсифе, п0сланна t бGа, да kви1тъ тоб0ю въ чlвёцэхъ џбразъ и4стиннаго бlгочeстіz и3 д0брыхъ дёлъ, чудsщесz путє1мъ є3гw2, во врeменнэмъ житіи2 твоeмъ kвлє1ннымъ, и3 вели1чіе бlгоутр0біz є3гw2 прославлsюще, во ўмилeніи сердeчнэмъ взывaемъ ти2 си1це: Рaдуйсz, д0брагw к0рене џтрасле бlгор0днаz; рaдуйсz, лозо2 віногрaда хrт0ва многопл0днаz. Рaдуйсz, чaдо моли1твы роди1телей бlгочести1выхъ. Рaдуйсz, надeждо и3 ўтэшeніе сердeцъ и4хъ бGолюби1выхъ. Рaдуйсz, и3з8дётска стрaхъ гDнь стzжaвый. Рaдуйсz, сёмz сл0ва б9іz t ю4ности воспріsвый. Рaдуйсz, и3змлaда смирeніz и3 молчaніz храни1телю. Рaдуйсz, мlтвы и3 воздержaніz ревни1телю. Рaдуйсz, прпdбне џ§е їHсифе, бGомyдре, чудотв0рче.

Кондaкъ в7

Ви1дz хrт0съ бlг0е сeрдца твоегw2 и3зволeніе и3 рачeніе, ћкw t ю4ности неум0лчнw прославлsлъ є3си2 и4мz гDне чтeніемъ и3 пёніемъ pсалмHвъ и3 пёсней сщ7eнныхъ во с™ёмъ хрaмэ є3гw2, въ ски1ніи нбcнэй вчини2 тS, прпdбне, въ ли1цэ прaвєдникъ совершeнныхъ возноси1ти є3мY кyпно съ ни1ми ѓгGльское пёніе: Ґллилyіа.

Јкосъ в7

Разумёвъ t писaній nтeческихъ бlги1хъ мjра сегw2 тщетY, и3сх0дъ же t врeменнаго сегw2 житіS непрестaннw помышлsz и3 пребывaz при1снw въ сокровeннэмъ п0двизэ мlтвы, никaкоже сeрдцемъ прилэпи1лсz є3си2 къ сyщимъ t мjра, рaзвэ т0чію къ є3ди1ному дост0йнэйшему t свє1рстникъ твои1хъ, съ ни1мже и3 пyть бGоуг0днагw и4ноческаго житіS t днeй џтрочества пред8избрaлъ є3си2, прпdбне. Тёмже ўблажaемъ тS си1це: Рaдуйсz, цвёте бlгоухaнный д0брагw воспитaніz. Рaдуйсz, сосyде б9eственнагw и3збрaніz. Рaдуйсz, въ рaзумэ бGомъ просвэщeнный. Рaдуйсz, сeрдцемъ въ бзэ ўтверждeнный. Рaдуйсz, џбразе содрyжества непор0чнагw и3 нелeстнагw. Рaдуйсz, вседушeвнэ взыскaвый цrтвіz нбcнагw. Рaдуйсz, прпdбне џ§е їHсифе, бGомyдре, чудотв0рче.

Кондaкъ G

Бyрю помышлeній мірски1хъ препобэждaz бlгодaтію хrт0вою, п0мысломъ лyчшимъ востeклъ є3си2 къ нбcнымъ, прпdбне, въ гHрнzz впери1въ ќмъ тв0й безмzтeжный и3 безстрaстный, и3 в0лю всецёлw покори1въ под8 и4го хrт0во, тёло же твоE содёлалъ є3си2 жили1ще д¦а с™aгw, tню1дуже и3 въ тэлеси2, ћкw безпл0тенъ, со безпл0тными взывaлъ є3си2 бGу: Ґллилyіа.

Јкосъ G

Рeвность и3мёzй њ совершeннэмъ житіи2 хrтіaнстэмъ и3 t писaній nтeческихъ научeнъ, є4же вдaти себE въ послушaніе и3скyсну руководи1телю и3 настaвнику нелeстну, въ ю4ности роди1тели тво‰ њстaвилъ є3си2, прпdбне, и3 положи1лъ є3си2 въ сeрдцы твоeмъ вопроси1ти дух0внаго стaрца варсон0фіа, да ѓще что2 речeтъ, бyди то тебЁ, ћкw сл0во самагw2 бGа, є4же и3 сверши1сz во бlг0е б9іимъ ўстроeніемъ; сегw2 рaди, толи1кое вёры твоеS ўповaніе ўблажaюще, взывaемъ ти2: Рaдуйсz, ћкw любє1знаz и3 кр†снаz мjра сегw2 презрёлъ є3си2. Рaдуйсz, ћкw нбcныхъ и3 нетлённыхъ желaніемъ вожделёлъ є3си2. Рaдуйсz, внyтреннею кrтA хrт0ва красот0ю восхищeнный. Рaдуйсz, си1лою свhше на трyдъ кrтоношeніz њблечeнный. Рaдуйсz, в0лею твeрдою в0ли своеS tрекjйсz. Рaдуйсz, tсэчeніемъ страстeй ўгоди1вый бGу и3 сп7сhйсz. Рaдуйсz, прпdбне џ§е їHсифе, бGомyдре, чудотв0рче.

Кондaкъ д7

Си1лою любвE б9іz влек0мъ къ вsщшему житіS и4ноческагw совершeнству и3 мyдрэ послёдуz совёту и3 бlгословeнію прозорли1вагw и3 с™aгwо стaрца варсон0фіа, пришeлъ є3си2 во њби1тель прпdбнагw пафнyтіz и3 того2 ўмоли1лъ є3си2 пріsти тS въ послушaніе, да кyпнw съ ни1мъ въ трудёхъ и3 п0двизэхъ вhну бlгоугождazй бGу, воспэвaеши: Ґллилyіа.

Јкосъ д7

Прови1дz дyхомъ бlгое произволeніе ю4ноши, чистотy же душeвную и3 бlгодaтное призвaніе є3гw2, прпdбный пафнyтій ѓбіе њблечE є3гw2 во и4ноческій џбразъ и3 возложи2 нaнь и4го послушaній, ћже со ўсeрдіемъ въ простотЁ и3 въ терпёніи мн0зэ и3сполнsше, ћкw бhти є3мY џбразомъ безпрекосл0внаго повиновeніz, трудA и3 бlгочeстіz; тёмже нhнэ зовeмъ є3мY си1це: Рaдуйсz, тёсный пyть спасeніz t ю4ности возлюби1вый. Рaдуйсz, kрeмъ гDень на вhю свою2 возложи1вый. Рaдуйсz, сщ7eнными њбёты в0лю свою2 свzзaвый. Рaдуйсz, себE и3 вeсь жив0тъ св0й гDеви предaвый. Рaдуйсz, коемyждо во бlго ўсeрдный служи1телю. Рaдуйсz, болsщихъ и3 немощнhхъ ўспокои1телю. Рaдуйсz, п0мыслы плотск‡z си1лою мlтвы прогонszй. Рaдуйсz, сомнsщихсz въ вёрэ сл0вомъ б9іимъ ўтверждazй. Рaдуйсz, прпdбне џ§е їHсифе, бGомyдре, чудотв0рче.

Кондaкъ є7

Б9eственною люб0вію распалaемъ и3 бли1жнихъ твои1хъ, и5же въ мjрэ, не tвeрглсz є3си2 сeрдцемъ, прпdбне: слhшавъ бо стaрца nтцA твоего2 въ разслаблeніи тэлeснэмъ сyща, ўмоли1лъ є3си2 прпdбнаго пафнyтіz во њби1тель того2 пріsти и3 над0лзэ послужи1лъ є3си2 болsщему роди1телю твоемY, со всsкимъ рачeніемъ призирaz є3го2 и3 питaz тэлeснэ рукaма твои1ма и3 дух0внэ сл0вомъ б9іимъ до сaмыz кончи1ны, ћкw томY взывaти къ тебЁ: не ѓзъ ти2 nтeцъ, но ты2 ми nтeцъ є3си2. Сeй ќбо трyдъ любвE твоеS сын0вніz восхвалsюще, ћкw жeртву бGопріsтну, поeмъ: Ґллилyіа.

Јкосъ є7

И#мhй во њби1тели nсмьнaдесzть лётъ житіS въ послушaніи, бдёніи, пощeніи и3 научeніи писaніємъ с™hхъ и3 д¦он0сныхъ nтє1цъ, є3гдA настA чaсъ бlжeнныz кончи1ны прпdбнагw пафнyтіа, начaльствовати по нeмъ, ѓще и3 не хотsй, призвaнъ бhлъ є3си2 и3 во пресвЂтера постaвленъ, да ўпрaвиши д0брэ с0бранное стaдо хrт0во; тh же вмaлэ начaльствовавъ, пaки ўправлsемъ восхотёлъ є3си2 бhти, да пріумн0жиши добродётелей нетлBннаz сокрHвища. Тёмже, дивsщесz рeвностному добротолю1бію и3 смиренномyдрію твоемY, вопіeмъ ти2: Рaдуйсz, лишє1ніи тэлeсными мнHга блaга духHвнаz собрaвый. Рaдуйсz, нищет0ю даров†ніz нбcнаz стzжaвый. Рaдуйсz, молчaніz и3зрsдный храни1телю. Рaдуйсz, стр0гій ўстaвwвъ и4ноческихъ блюсти1телю. Рaдуйсz, болsщимъ, ћкw брaтіи хrт0вой, послужи1вый. Рaдуйсz, выс0кій џбразъ любвE сын0вніz kви1вый. Рaдуйсz, влaсти над8 други1ми и3 чeсти ўклони1выйсz. Рaдуйсz, пaки, ћкw слугA незнaемь, во њби1тель кmри1ллову всели1выйсz. Рaдуйсz, тaмw бр†шна ўготовлsти њпредэлeнный. Рaдуйсz, и3 въ рyбище рaбстэмъ познaнный и3 њбличeнный. Рaдуйсz, прпdбне џ§е їHсифе, бGомyдре, чудотв0рче.

Кондaкъ ѕ7

КупцY ўпод0билсz є3си2, и4щущему д0брагw би1сера, їHсифе прпdбне, є3гдA въ послушaніи и3 всsцэмъ п0двизэ дух0внемъ бlгоискyсенъ бhвъ, њби1тєли и4ноческіz посэщaлъ є3си2: да и3спhтнw познaеши въ тёхъ луч1шаz и3 совершє1ннэйшаz и3 пріусв0иши на п0льзу дyшъ стaда твоегw2 словeснагw, є4же рaдостію вeліею возрaдовасz возвращeнію твоемY, бlгодaрственне взывaz пастыреначaльнику хrтY: Ґллилyіа.

Јкосъ ѕ7

Слhшавъ бlговёрный кнsзь бори1съ њ пришeствіи прпdбнагw їHсифа въ є3гw2 предёлы, и3зшeдъ ўсeрднw молsше и5, да и3зберeтъ въ є3гw2 наслёдіи мёсто, да согради1тъ на нeмъ с™yю њби1тель и3 пребывaетъ въ нeй со и4ноки, є4же и3 сверши1сz, дыхaнію бyрну ўказyющу мёсто, и3 ўстр0йсz рачeніемъ кнsзz, пaче же бlгословeніемъ б9іимъ по мlтвамъ прпdбнагw, є3мyже съ лю1бовію взывaемъ си1це: Рaдуйсz, выс1окихъ п0двигwвъ житіS хrтіaнскагw ревни1телю. Рaдуйсz, новоначaльныхъ и3скyсный руководи1телю. Рaдуйсz, неизмённое прaвило постA и3 покаsніz. Рaдуйсz, храни1телю непрестaннагw воздержaніz. Рaдуйсz, мірски6мъ настaвниче жи1зни бGоуг0дныz. Рaдуйсz, њсновaтелю nби1тели бlгопл0дныz. Рaдуйсz, ћкw бlг†z начин†ніz тво‰ хrт0съ бlгослови2. Рaдуйсz, ћкw сотрyдника тебЁ въ лицЁ держaвнагw kви2. Рaдуйсz, прпdбне џ§е їHсифе, бGомyдре, чудотв0рче.

Кондaкъ з7

Вeліе стzжaвъ сокр0вище любвE, прпdбне, ћкwже во дни6 пeрвыхъ хrтіaнъ, и5мже бё сeрдце и3 душA є3ди1на и3 t ни1хже никт0же t и3мёній глаг0лаше что2 своE бhти, суди1лъ є3си2 и3 во и4ноцэхъ њби1тели твоеS, ћкw и3зволeніемъ сeрдца tвeргшихсz мjра и3 є3гw2 стzжaній, ўстaвити сицевaгw жи1тельства џбразъ, да вси2 вкyпэ є3ди1но взhщутъ стzжaніе вёчное, бGа, є3мyже и3 да взывaютъ вhну: Ґллилyіа.

Јкосъ з7

Н0ваго fеод0сіz, џбщихъ жи1тій начaльника, зри1тъ въ тебЁ странA рwссjйскаz, прпdбне џ§е їHсифе, ћкwже бо т0й, и4ноческіz њбёты воспріsвъ, всёмъ сeрдцемъ и3 душeю ўстaвwмъ џбщагw и4ноческаго житіS прeданъ бsше, си1це и3 ты2, си1мъ шeствуzй путeмъ, въ терпёніи мн0зэ зaповэдемъ nбщежи1тіz с™hхъ nтє1цъ неукл0ннw послёдовалъ є3си2, тёмже t чтyщихъ тS слhшиши таков†z: Рaдуйсz, џбщее житіE монaшествующихъ њсновaвый. Рaдуйсz, тёмъ всеwрyжіе бlгочeстіz и5мъ подaвый. Рaдуйсz, џбщими труды2 прaздныхъ п0мысловъ шат†ніz ўпраздни1вый. Рaдуйсz, тёми, ћкw бронeю, страстeй разжжє1нныz стрёлы tрази1вый. Рaдуйсz, всели1вый во њби1тели дyхъ џбщагw воздержaніz. Рaдуйсz, потреби1вый въ нeй плeвелы любостzжaніz. Рaдуйсz, б0дрствованію дух0вному мнHги и4ноки научи1вый. Рaдуйсz, до концA житіS пeрвый въ труждaющихсz бhвый. Рaдуйсz, прпdбне џ§е їHсифе, бGомyдре, чудотв0рче.

Кондaкъ }

Стрaнникъ пришeлъ є3си2 въ пустhню nтeчествіz твоегw2, прпdбне, и3 ѓбіе домовладhка kви1лсz є3си2 бGу, прекл0ньшу сeрдце во влaсти сyщагw бlговёрнагw кнsзz бори1са є4же послужи1ти t и3мёній свои1хъ на созидaніе цRкве кaменныz на мёсте сeмъ, бlгоукраси1ти же ю5 бGолёпнw, и3 кє1лліи воздви1гнути мн0жащимсz брaтіzмъ, да и3 здЁ си1ми, ћкw на нб7си2 с™hми ѓгGлы, возн0ситсz бGу пёснь: Ґллилyіа.

Јкосъ }

Ви1дzще рeвностное по бзэ и3 жест0кое житіE прпdбнагw їHсифа и3 брaтіи, непрестaннw въ трудёхъ и3 пощeніи подвизaющихсz и3 ходsщихъ въ рyбищныхъ и3 худhхъ њдeждахъ, нёцыи t и4нокъ и3 всsкагw чи1на мірски1хъ людeй и3 кнzзeй не т0чію си1хъ не tвращaхусz, но пaче рeвностію дух0вною горsще и3 во њби1тели кyпнw съ ни1ми подвизaтисz желaюще, приношaху тY и3мBніz своS на п0льзу џбщую: тёмже здaтелю тоS возглашaемъ тaкw: Рaдуйсz, мyдрэ предначертaвый њби1тель н0ву. Рaдуйсz, поревновaвый нищетолю1бному житію2 хrт0ву. Рaдуйсz, с™ы6z хрaмы во њби1тели создaвый. Рaдуйсz, мн0гъ соб0ръ монaшествующихъ собрaвый. Рaдуйсz, ћкw трyдъ тв0й свhше бlгослови1сz. Рaдуйсz, ћкw с™0е желaніе сeрдца твоегw2 соверши1сz. Рaдуйсz, ћкw во њби1тели твоeй мн0зи дyшы сво‰ сп7с0ша. Рaдуйсz, ћкw из8 неS пастыреначaльницы и3зыд0ша. Рaдуйсz, прпdбне џ§е їHсифе, бGомyдре, чудотв0рче.

Кондaкъ f7

Всёмъ сeрдцемъ возлюби1вый бGа и3 мнHга даров†ніz воспріeмый, прпdбне їHсифе, и3 пред8 чlвёки толи1ку бlгодaть њбрёлъ є3си2, ћкw не т0чію мн0зи t простhхъ, но и3 кнsзи, трeбующе твои1хъ наставлeній, въ послушaніе тебЁ вдаsху себE совершeннw, и5мже миротв0рецъ бhлъ є3си2, и3сходaтайствовавъ бlговолeніе самодeржца кнsзю ю4рію, и4же непови1ннэ њклеветaнъ под8 стрaхомъ смeртнымъ бsше, и3збaвленъ же бhвъ въ рaдости душeвнэй возопи2 бGу: Ґллилyіа.

Јкосъ f7

Бlгодaть б9eственнаz, привлекaемаz мlтвами прпdбнагw, ћвэ знaменасz въ нeмъ даров†ніи чудотворeній и3 вёдэніемъ сокровeнныхъ: ўмeрша бо бlгочести1ваго кнsзz їwaнна мlтвою своeю возбуди2, да конeчнэ пред8угот0витсz покаsніемъ и3 воспріи1метъ зал0гъ жи1зни вёчныz, и3 тaкw да thдетъ ко гDу: тёмже во грэсёхъ живyщіи и3 дёйственнагw возбуждeніz на покаsніе трeбующіи возопіи1мъ къ немY: Рaдуйсz, бlгочести1выхъ tрaдо и3 ўтэшeніе. Рaдуйсz, колeблющихсz въ вёрэ твeрдое њграждeніе. Рaдуйсz, tчаzвaющихсz ўтверждazй во ўповaніи. Рaдуйсz, просвёти1вый мн0гихъ твои1ми пис†ніи. Рaдуйсz, ми1ръ посредЁ враждyющихъ ўстроszй. Рaдуйсz, непови6нныz t смeрти и3збавлszй. Рaдуйсz, ўмирaющіz возставлszй на покаsніе. Рaдуйсz, всBмъ внушazй жи1зни вёчныz взыскaніе. Рaдуйсz, шeствовавый путeмъ трyднымъ и3 тёснымъ. Рaдуйсz, возводsй други1хъ къ њби1телемъ нбcнымъ. Рaдуйсz, прпdбне џ§е їHсифе, бGомyдре, чудотв0рче.

Кондaкъ ‹

Новоустр0енну њби1тель прпdбнаго їHсифа и3спытA гDь посэщeніемъ гнёва своегw2, кyпнw же и3 ми1лости: за грэхи2 бо людск‡z глaдъ крёпокъ наведE на зeмлю волоколaмску и3 на вс‰ њкрє1стныz вє1си, ћкw мнHгимъ людeмъ безг0днw погибaти. Прпdный же, ўвёдэвъ сі‰, ўсугyби во њби1тели молeніе и3 tвeрзе жи6тницы тоS ѓлчущимъ: раздaвъ же вс‰ с{щаz и3 не могjй ктомY не т0чію тhсzщъ пришeдшагw нар0да, но нижE брaтіи своеS препитaти, послA заимовaти на њби1тель сребро2 и3 кyплю дёzй сёменъ хлёбныхъ, никaкоже њстaви трeбующіz погибaти глaдомъ, дётемъ же и5хъ м†лымъ nс0бь создA д0мъ, д0ндеже держaвный бlгочести1вый цaрь васjлій, слhшавъ сі‰, внезaпу пріи1де во њби1тель и3 даровA довHльнаz ко призрёнію бёдствующихъ, и5же, ви1дzще въ сeмъ милосeрдующую рyку б9ію, во ўмилeніи сeрдецъ вознес0ша хвалeбный глaсъ бGу: Ґллилyіа.

Јкосъ ‹

Бlг0му и3зволeнію держaвнагw послёдующе, мн0зи t военач†льникъ и3 кнzзeй ўдёльныхъ и3 и3нhхъ хrтолю1бцєвъ бG†таz да‰ніz въ њби1тель їHсифову приношaху, ћкw всBмъ пришeдшимъ къ нeй глaда рaди безбёднw въ д0мы сво‰ возврати1тисz и3 н0вымъ и3з8wби1ліемъ бlгослови1тисz њби1тели прпdбнагw, къ немyже взывaемъ нhнэ: Рaдуйсz, надeждо свётлаz въ нyждэ и3 њбстоsніи сyщихъ. Рaдуйсz, покрови1телю си1рыхъ и3 кр0ва неимyщихъ. Рaдуйсz, глaдомъ погибaющихъ питaтелю. Рaдуйсz, чaдwмъ и5хъ витaлища созидaтелю. Рaдуйсz, ми1лости и3ст0чниче неистощи1мый. Рaдуйсz, скорбsщихъ ўтёшителю незри1мый. Рaдуйсz, послBднzz тво‰ взаи1мъ бGови дaвый. Рaдуйсz, д0брымъ расточeніемъ сyщихъ бог†таz собрaвый. Рaдуйсz, прпdбне џ§е їHсифе, бGомyдре, чудотв0рче.

Кондaкъ №i

Вёдый t б9eственныхъ писaній, ћкw є3ди1нъ ўповaющій на гDа поженeтъ тhсzщи, и3 двA дви1гнета тмы2, не ўбоsлсz є3си2, прпdбне, є3ди1нъ со с™hмъ геннaдіемъ с0нмищу си1льныхъ жид0вскагw ѕловёріz поб0рникъ противустaти, и3 њрyжіемъ и4стины въ конeцъ си1хъ порази1лъ є3си2: вси1 бо разсёzшасz, ћкw прaхъ пред8 лицeмъ вётра, тебЁ же бlгодaрственно сeрдцемъ и3 ўсты2 взывaющу: Ґллилyіа.

Јкосъ №i

Вёруzй въ мS, речE гDь, рёки t чрeва є3го и3стекyтъ воды2 жи1вы. Сі‰ ќбо въ тебЁ њправди1шасz, досточyдне їHсифе, не бо2 сщ7eннымъ д0гматwмъ бGосл0віz во ўчи1лищи нёкоемъ настaвленъ бhлъ є3си2, но сaмъ жив0ю вёрою сeрдца взыскyzй бGа, и4стину њбрёлъ є3си2 въ сл0вэ б9іи и3 писaніихъ nтeческихъ и3 kви1лсz є3си2 њпл0тъ неwбори1мъ правослaвіz. Тёмже взывaемъ ти2: Рaдуйсz, лжемyдріz жид0вскагw лукaвство разори1вый. Рaдуйсz, сомнsщихсz въ правослaвнэй вэрэ ўтверди1вый. Рaдуйсz, б0дрый ўчeніz хrт0ва защи1тниче. Рaдуйсz, бGолюби1вою рeвностію возжжeнный свэти1льниче. Рaдуйсz, бlгопотрeбнэ во nтeчествіи твоeмъ возсіsвый. Рaдуйсz, вёру въ дёлэхъ житіS твоегw2 показaвый. Рaдуйсz, разyмныхъ и3 препр0стыхъ бlгоискyсный ўчи1телю. Рaдуйсz, бли1жнихъ и3 дaльнихъ рwссіsнъ просвэти1телю. Рaдуйсz, прпdбне џ§е їHсифе, бGомyдре, чудотв0рче.

Кондaкъ в7i

Ми1ру водвори1вшусz въ цRкви дyхъ ѕл0бы пaки, пaкwсти дёz, подви1гну сeрдце в0лоцкаго владётелz к0рысти рaди мнHга смущє1ніz и3 ўтэснє1ніz твори1ти њби1тели, є3щE же и3 њсуждeніе непрaведнw воздви1гнути на прпdбнаго, є4же и3 падE на главY њсуди1вшагw: соб0ромъ бо сщ7eннымъ прпdбный њпрaвданъ бhсть, при1снw воспэвazй бGу: Ґллилyіа.

Јкосъ в7i

Течeніе житіS скончавaz въ трудёхъ и3 мlтвахъ, и3 п0двизэхъ бlгочeстіz, завэщA прпdбный неизмённw храни1ти прeданный и5мъ ўстaвъ знаменaтельнэ прирeкъ: ѓще получY t бGа ми1лость, то њби1тель сіS ничи1мже скyдна бyдетъ, и3 тaкw, завёсу пл0ти tложи1въ, thде ко гDу и3 по си1хъ и3сцэлє1ніz подавaше больнhмъ, приходsщимъ съ мlтвою къ є3гw2 мощeмъ. Сегw2 рaди прин0симъ є3мY похвалє1ніz такwвaz: Рaдуйсz, чистоты2 душeвныz храни1телю нелицемёрный. Рaдуйсz, и4стинный рaбе хrт0въ благjй и3 вёрный. Рaдуйсz, стрэлaми врaжіихъ навBтъ неуzзви1мый. Рaдуйсz, сп7сaемыхъ вождю2 непобэди1мый. Рaдуйсz, досточyдный џбразе терпёніz. Рaдуйсz, настaвниче нелeстнагw бlгоговёніz. Рaдуйсz, и3 по tшeствіи њби1тель твою2 соблюдazй. Рaдуйсz, молsщимсz бlгопотрє1бнаz подавazй. Рaдуйсz, t гDа вэнeцъ прaвды воспріsвый. Рaдуйсz, слaвою чудотворeній просіsвый. Рaдуйсz, прпdбне џ§е їHсифе, бGомyдре, чудотв0рче.

Кондaкъ Gi

Q, прпdбне и3 бGон0сне џ§е їHсифе! Воспоминaюще нhнэ п0двиги и3 труды2 тво‰, ћже њ хrтЁ содBzннаz, мы2 грёшніи и3 недост0йніи раби2 твои2, смирeннw пр0симъ тS: моли2 млcтиваго бGа, да дaруетъ ми1ръ жи1тельству нaшему и3 цRкви своeй с™ёй, да њгради1тъ ю5 t всёхъ душепaгубныхъ и3 безб0жныхъ ўчeній, да подaстъ же нaмъ вс‰ бlгопотрє1бнаz въ житіи2 сeмъ, и3 въ бyдущемъ вёцэ да спод0битъ нaсъ воспэвaти є3мY: Ґллилyіа.

Сeй кондaкъ глаг0летсz три1жды. Тaже и4косъ № и3 кондaкъ №.

Мlтва №

Q, вели1кій настaвниче, ревни1телю и3 ўчи1телю правослaвныz вёры, с™е премyдре їHсифе! Пріими2 молeніе нaсъ, грёшныхъ, тебЁ приноси1мое, и3 тeплымъ предстaтельствомъ ўмоли2 въ трbцэ слaвимаго бGа, да нисп0слетъ бог†тыz сво‰ ми1лости нaмъ, грBшнымъ, да ўтверди1тъ во с™ёй своeй правослaвнэй цeркви прaвую вёру и3 бlгочeстіе: пaстырємъ є3S да подaстъ с™yю рeвность њ сп7сeніи словeснагw стaда, ћкw да вёрующихъ соблюдyтъ, невёрующихъ же и3 tпaдшихъ t и4стинныz вэры вразумsтъ и3 њбратsтъ. ВсBмъ же нaмъ и3спроси2 вс‰ бlгопотрє1бнаz во врeменнемъ сeмъ житіи2 и3 полє1знаz къ вёчному сп7сeнію нaшему. Помzни2 стaдо твоE, є4же собрaлъ є3си2, не забyди посэщaти чaдъ твои1хъ и3, ћкw чадолюби1вый nтeцъ, не прeзри, нижE tри1ни молє1ніz н†ша, но воздэжи2 рyце твои2 мlтвеннэи ко гDу бGу, да tложи1тъ прaвэдный гнёвъ св0й, дви1жимый на ны2, и3 и3збaвитъ нaсъ t вр†гъ ви1димыхъ и3 неви1димыхъ, t глaда, пот0па, мечA, смертон0сныz ћзвы, нашeствіz и3ноплемeнныхъ и3 междоус0бныz брaни. Е$й, премилосeрдый застyпниче нaшъ, преслaвный чудотв0рче, всёхъ нaсъ ўпрaви въ ми1рэ и3 покаsніи скончaти жив0тъ нaшъ и3 пресели1тисz со ўповaніемъ въ бlжє1ннаz нBдра ґвраaмwвы, и3дёже непрестaннw славосл0витсz всепётое и4мz џц7A и3 сн7а, и3 с™aгw д¦а. Ґми1нь.

Мlтва в7

Q, пребlжeнне и3 приснослaвне џ§е нaшъ їHсифе! Вёдуще твоe вeліе къ бGу дерзновeніе и3 къ твоемY заступлeнію прибэгaюще, въ сокрушeніи сeрдца м0лимъ тS, њзари2 нaсъ свётомъ даровaнныz тебЁ бlгодaти и3 мlтвами твои1ми помози2 нaмъ бyрное м0ре житіS сегw2 прейти2 безмzтeжно и3 пристaнища сп7сeніz неблaзненнw дости1гнути: порабощeни бо сyще сyетными, и3 грэхолюби1ви, и3 нeмощни є4же t њбышeдшихъ нaсъ ѕHлъ возни1кнути, къ комY прибёгнемъ, ѓще не къ тебЁ, kви1вшему неwскудэвaемое бGaтство ми1лости въ земнёмъ житіи2 твоемъ. Вёруемъ же, ћкw и3 по tшeствіи твоeмъ множaйшее стzжaлъ є3си2 даровaніе милосeрдовати бёдствующимъ. Тёмже ќбw, припaдающе нhнэ къ цэльбон0сней їкHнэ твоeй, ўмилeннw пр0симъ тS, с™че б9ій: сaмъ и3скушeнъ бhвъ, помози2 и3 нaмъ, и3скушaємымъ: пост0мъ и3 бдёніемъ попрaвый си1лу дeмwнскую, и3 нaсъ t нападeній врaжіихъ защити2, препитaвый глaдомъ погибaющихъ, и3 нaмъ и3спроси2 ў гDа и3з8wби1ліе плодHвъ земнhхъ и3 вс‰ ћже ко сп7сeнію потрє1бнаz: посрами1вый є3рети1чєскаz мудров†ніz, цRковь с™yю t є4ресей и3 раск0лwвъ, и3 смущeній мlтвами твои1ми њгради2: да т0жде мyдрствуемъ вси2, є3ди1немъ сeрдцемъ слaвzще с™yю, є3диносyщную, животворsщую и3 нераздёльную трbцу, nц7A и3 сн7а и3 с™aгw д¦а, во вс‰ вёки. Ґми1нь.

Краткое житие преподобного Иосифа Волоцкого

Пре­по­доб­ный Иосиф Во­лоц­кий (в ми­ру Иоанн Са­нин) ро­дил­ся в се­мье вот­чин­ни­ка, вла­дель­ца се­ла Яз­ви­ще Во­ло­ко­лам­ско­го кня­же­ства. Точ­ная да­та рож­де­ния пре­по­доб­но­го не уста­нов­ле­на, но боль­шин­ство ис­точ­ни­ков ука­зы­ва­ет 1439–1440 го­ды. Пра­дед Иоси­фа – Са­ня (ос­но­ва­тель фа­ми­лии) был ро­дом из Лит­вы. О ро­ди­те­лях пре­по­доб­но­го Иоси­фа Иоанне и Ма­рии из­ве­стий по­чти не со­хра­ни­лось, за ис­клю­че­ни­ем све­де­ний о том, что они умер­ли в мо­на­ше­стве. Кро­ме пре­по­доб­но­го Иоси­фа, у них бы­ло еще три сы­на: Вас­си­ан, Ака­кий и Еле­азар. Вас­си­ан и Ака­кий при­ня­ли мо­на­ше­ский по­стриг. Впо­след­ствии Вас­си­ан стал ар­хи­епи­ско­пом Ро­стов­ским.

В воз­расте се­ми лет от­рок Иоанн был от­дан в обу­че­ние стар­цу Во­ло­ко­лам­ско­го Кре­сто­воз­дви­жен­ско­го мо­на­сты­ря Ар­се­нию. За два го­да он изу­чил Свя­щен­ное Пи­са­ние и стал чте­цом в мо­на­стыр­ской церк­ви. В два­дцать лет Иоанн по­се­тил Твер­ской Сав­вин мо­на­стырь, где по­зна­ко­мил­ся с ду­хов­ным на­став­ни­ком Вар­со­но­фи­ем, и «муд­ре по­сле­дуя со­ве­ту и бла­го­сло­ве­нию про­зор­ли­ва­го и свя­та­го стар­ца Вар­со­но­фия, при­шел еси в оби­тель пре­по­доб­на­го Па­ф­ну­тия и то­го умо­лил еси при­я­ти тя в по­слу­ша­ние» (кондак 4).

В Бо­ров­ском мо­на­сты­ре пре­по­доб­ный Па­ф­ну­тий по­стриг юно­шу в ино­че­ство с име­нем Иосиф. Во­сем­на­дцать лет про­вел пре­по­доб­ный Иосиф под ру­ко­вод­ством свя­то­го по­движ­ни­ка. По пре­став­ле­нии сво­е­го учи­те­ля он был на­зна­чен игу­ме­ном Бо­ров­ско­го мо­на­сты­ря, ко­то­рым управ­лял око­ло двух лет. В этой оби­те­ли он ввел об­ще­жи­тель­ный устав, что вы­зва­ло недо­воль­ство неко­то­рых ино­ков. Пре­по­доб­ный Иосиф вы­нуж­ден был по­ки­нуть оби­тель и от­пра­вил­ся в па­лом­ни­че­ство по рус­ским свя­ты­ням. Так он ока­зал­ся в Ки­рил­ло-Бе­ло­зер­ском мо­на­сты­ре. Здесь он еще бо­лее укре­пил­ся в же­ла­нии со­здать но­вое мо­на­ше­ское об­ще­жи­тие. Из Ки­рил­ло-Бе­ло­зер­ско­го мо­на­сты­ря он уда­лил­ся в Во­ло­ко­лам­ские пре­де­лы, где в 1479 го­ду при сли­я­нии рек Стру­ги и Сест­ры в ле­су ос­но­вал оби­тель Успе­ния Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы. В сво­ем мо­на­сты­ре пре­по­доб­ный Иосиф ввел са­мое стро­гое об­ще­жи­тие и со­ста­вил для него соб­ствен­ный устав, зна­чи­тель­ная часть ко­то­ро­го взя­та из Уста­ва преп. Ни­ла Сор­ско­го. Пре­по­доб­ный Иосиф вос­пи­тал це­лую шко­лу ино­ков-по­движ­ни­ков. Мно­гие по­стри­же­ни­ки Иоси­фо-Во­ло­ко­лам­ско­го мо­на­сты­ря бы­ли ар­хи­пас­ты­ря­ми и за­ни­ма­ли важ­ней­шие ка­фед­ры Рус­ской Церк­ви: мит­ро­по­ли­ты Мос­ков­ские и всея Ру­си Да­ни­ил († 1539) и свя­той Ма­ка­рий († 1563), ар­хи­епи­скоп Вас­си­ан Ро­стов­ский († 1515), епи­ско­пы Си­ме­он Суз­даль­ский († 1515), До­си­фей Кру­тиц­кий († 1544), Сав­ва Кру­тиц­кий, по про­зва­нию Чер­ный, Ака­кий Твер­ской, Вас­си­ан Ко­ло­мен­ский, свя­ти­те­ли ка­зан­ские Гу­рий († 1563) и Гер­ман († 1567), свя­ти­тель Вар­со­но­фий, епи­скоп Твер­ской († 1576).

На цер­ков­ных Со­бо­рах 1490 и 1504 го­дов пре­по­доб­ный Иосиф вы­сту­пил с об­ли­че­ни­ем ере­си жи­дов­ству­ю­щих, воз­ник­шей в Нов­го­ро­де. Он ре­ши­тель­но до­би­вал­ся осуж­де­ния упор­ству­ю­щих от­ступ­ни­ков. Кро­ме ос­нов­но­го его со­чи­не­ния «Про­све­ти­тель», на­прав­лен­но­го про­тив этой ере­си, пе­ру свя­то­го при­над­ле­жат так­же 24 по­сла­ния к раз­лич­ным ли­цам, крат­кая и про­стран­ная ре­дак­ции мо­на­стыр­ско­го Уста­ва.

Пре­по­доб­ный Иосиф пре­ста­вил­ся 9 сен­тяб­ря 1515 го­да и был по­гре­бен близ ал­та­ря Успен­ско­го хра­ма сво­ей оби­те­ли. Со­бо­ром 1578 го­да пре­по­доб­ный Иосиф был при­чис­лен Цер­ко­вью к мест­но­чти­мым свя­тым, а в 1591 го­ду – к об­ще­рус­ским.

Полное житие преподобного Иосифа Волоцкого 

Пре­по­доб­ный Иосиф Во­лоц­кий, в ми­ре Иоанн Са­нин, ро­дил­ся 14 но­яб­ря 1440 го­да (по дру­гим дан­ным – 1439 год) в се­ле Яз­ви­ще-По­кров­ское, неда­ле­ко от го­ро­да Во­ло­ко­лам­ска, в се­мье бла­го­че­сти­вых ро­ди­те­лей Иоан­на (в мо­на­ше­стве Иоан­ни­кия) и Ма­ри­ны (в схи­ме Ма­рии). Се­ми­лет­ним от­ро­ком Иоанн был от­дан в обу­че­ние к доб­ро­де­тель­но­му и про­све­щен­но­му стар­цу Во­ло­ко­лам­ско­го Кре­сто-Воз­дви­жен­ско­го мо­на­сты­ря Ар­се­нию. От­ли­ча­ясь ред­ки­ми спо­соб­но­стя­ми и чрез­вы­чай­ным при­ле­жа­ни­ем к мо­лит­ве и цер­ков­ной служ­бе, да­ро­ви­тый от­рок за один год изу­чил Псал­тирь, а в сле­ду­ю­щем го­ду – все Свя­щен­ное Пи­са­ние. Он стал чте­цом и пев­цом в мо­на­стыр­ской церк­ви. Совре­мен­ни­ки по­ра­жа­лись его необы­чай­ной па­мя­ти. Ча­сто, не имея в кел­лии ни од­ной кни­ги, он со­вер­шал мо­на­ше­ское пра­ви­ло, чи­тая на па­мять Псал­тирь, Еван­ге­лие, Апо­стол, по­ло­жен­ные по уста­ву.

Еще не бу­дучи ино­ком, Иоанн про­во­дил ино­че­скую жизнь. Бла­го­да­ря чте­нию и изу­че­нию Свя­щен­но­го Пи­са­ния и тво­ре­ний свя­тых от­цов, он по­сто­ян­но пре­бы­вал в Бо­го­мыс­лии. Как за­ме­ча­ет жиз­не­опи­са­тель, он "зе­ло нена­ви­де сквер­но­сло­вия и ко­щун, и смех бес­чин­ный от мла­дых лет".

В два­дцать лет Иоанн из­би­ра­ет путь ино­че­ских по­дви­гов и, оста­вив ро­ди­тель­ский дом, ухо­дит в пу­стынь, что бы­ла близ Твер­ско­го Сав­ви­на мо­на­сты­ря, к из­вест­но­му стар­цу, стро­го­му ас­ке­ту-по­движ­ни­ку Вар­со­но­фию. Но мо­на­стыр­ские пра­ви­ла по­ка­за­лись юно­му по­движ­ни­ку недо­ста­точ­но стро­ги­ми. По бла­го­сло­ве­нию стар­ца Вар­со­но­фия он ухо­дит в Бо­ровск, к пре­по­доб­но­му Па­ф­ну­тию Бо­ров­ско­му, по­стри­же­ни­ку стар­ца Вы­соц­ко­го мо­на­сты­ря Ни­ки­ты, уче­ни­ка пре­по­доб­ных Сер­гия Ра­до­неж­ско­го и Афа­на­сия Вы­соц­ко­го. Про­сто­та жиз­ни свя­то­го стар­ца, тру­ды, ко­то­рые он раз­де­лял со сво­ей бра­ти­ей, и стро­гое ис­пол­не­ние мо­на­стыр­ско­го уста­ва со­от­вет­ство­ва­ли на­стро­е­нию ду­ши Иоан­на. Пре­по­доб­ный Па­ф­ну­тий с лю­бо­вью при­нял при­быв­ше­го к нему юно­го по­движ­ни­ка и 13 фев­ра­ля 1460 го­да по­стриг его в ино­че­ство с име­нем Иосиф. Так осу­ще­стви­лось са­мое боль­шое же­ла­ние Иоан­на. С усер­ди­ем и лю­бо­вью нес мо­ло­дой инок воз­ло­жен­ные на него тя­же­лые по­слу­ша­ния в по­варне, пе­карне, боль­ни­це; по­след­нее по­слу­ша­ние пре­по­доб­ный Иосиф ис­пол­нял с осо­бен­ным тща­ни­ем, "пи­тая и на­пояя боль­ных, под­ни­мая и по­сте­ли устрояя, яко сам бо­ля и чи­сте всем ра­бо­тая, яко Хри­сто­ви Са­мо­му слу­жа". Ве­ли­кие ду­хов­ные спо­соб­но­сти юно­го ино­ка про­яв­ля­лись в цер­ков­ном чте­нии и пе­нии. Он был ода­рен му­зы­каль­но и вла­дел го­ло­сом так, что "в цер­ков­ных пес­но­пе­ни­ях и чте­нии то­лик бе, яко­же ла­сто­ви­ца и сла­вий доб­ро­глас­ный, услаж­а­ше слу­хи по­слу­ша­ю­щих, яко­же ин ник­то­же ни­где­же". Пре­по­доб­ный Па­ф­ну­тий вско­ре по­ста­вил Иоси­фа эк­кле­си­ар­хом в церк­ви, чтобы он на­блю­дал за ис­пол­не­ни­ем цер­ков­но­го уста­ва.

Око­ло во­сем­на­дца­ти лет про­вел Иосиф в мо­на­сты­ре пре­по­доб­но­го Па­ф­ну­тия. Су­ро­вый по­двиг ино­че­ских по­слу­ша­ний под непо­сред­ствен­ным ру­ко­вод­ством опыт­но­го игу­ме­на явил­ся для него пре­крас­ной ду­хов­ной шко­лой, вос­пи­тав­шей в нем бу­ду­ще­го ис­кус­но­го на­став­ни­ка и ру­ко­во­ди­те­ля мо­на­стыр­ской жиз­ни. По кон­чине пре­по­доб­но­го Па­ф­ну­тия († 1 мая 1477 го­да) Иосиф был ру­ко­по­ло­жен во иеро­мо­на­ха и, со­глас­но за­ве­ща­нию по­чив­ше­го на­сто­я­те­ля, на­зна­чен игу­ме­ном Бо­ров­ско­го мо­на­сты­ря.

Пре­по­доб­ный Иосиф ре­шил пре­об­ра­зо­вать мо­на­стыр­скую жизнь на на­ча­лах стро­го­го об­ще­жи­тия, по при­ме­ру Ки­е­во-Пе­чер­ско­го, Тро­и­це-Сер­ги­е­ва и Ки­рил­ло-Бе­ло­зер­ско­го мо­на­сты­рей. Од­на­ко это встре­ти­ло силь­ное про­ти­во­дей­ствие со сто­ро­ны боль­шин­ства бра­тии. Лишь се­ме­ро бла­го­че­сти­вых ино­ков бы­ли еди­но­мыс­лен­ны с игу­ме­ном. Пре­по­доб­ный Иосиф ре­шил обой­ти рус­ские об­ще­жи­тель­ные мо­на­сты­ри, чтобы ис­сле­до­вать наи­луч­шее устро­е­ние ино­че­ской жиз­ни. Вме­сте со стар­цем Ге­ра­си­мом он при­был в Ки­рил­ло-Бе­ло­зер­ский мо­на­стырь, ко­то­рый пред­став­лял со­бой об­ра­зец стро­го­го по­движ­ни­че­ства на на­ча­лах об­ще­жи­тель­но­го уста­ва. Зна­ком­ство с жиз­нью мо­на­сты­рей укре­пи­ло взгля­ды пре­по­доб­но­го Иоси­фа. Но, воз­вра­тив­шись по во­ле кня­зя в Бо­ров­ский мо­на­стырь, пре­по­доб­ный Иосиф встре­тил преж­нее упор­ное неже­ла­ние бра­тии из­ме­нить при­выч­ный от­шель­ни­че­ский устав. То­гда, ре­шив ос­но­вать но­вую оби­тель со стро­гим об­ще­жи­тель­ным уста­вом, он с се­мью ино­ка­ми-еди­но­мыш­лен­ни­ка­ми от­пра­вил­ся в Во­ло­ко­ламск, в род­ные, с дет­ства из­вест­ные ему ле­са.

В Во­ло­ко­лам­ске в то вре­мя кня­жил бла­го­че­сти­вый брат ве­ли­ко­го кня­зя Иоан­на III Бо­рис Ва­си­лье­вич. На­слы­шан­ный о доб­ро­де­тель­ной жиз­ни ве­ли­ко­го по­движ­ни­ка Иоси­фа, он ра­душ­но при­нял его и раз­ре­шил по­се­лить­ся в пре­де­лах сво­е­го кня­же­ства при сли­я­нии рек Стру­ги и Сест­ры. Из­бра­ние это­го ме­ста со­про­вож­да­лось зна­ме­на­тель­ным яв­ле­ни­ем: на­ле­тев­шая бу­ря по­ва­ли­ла лес на гла­зах изум­лен­ных пут­ни­ков, как бы рас­чи­щая ме­сто для бу­ду­щей оби­те­ли. Имен­но здесь в июне 1479 го­да по­движ­ни­ки воз­двиг­ли крест и за­ло­жи­ли де­ре­вян­ную цер­ковь в честь Успе­ния Бо­го­ма­те­ри, освя­щен­ную 15 ав­гу­ста 1479 го­да. Этот день и год во­шли в ис­то­рию как да­та ос­но­ва­ния оби­те­ли Успе­ния Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы на Во­ло­ке Лам­ском, на­зы­ва­е­мой впо­след­ствии име­нем свя­то­го его ос­но­ва­те­ля. До­воль­но ско­ро мо­на­стырь был от­стро­ен. Мно­го тру­дов по­ло­жил при стро­и­тель­стве оби­те­ли сам ее ос­но­ва­тель. "Он был ис­ку­сен во вся­ком де­ле че­ло­ве­че­ском: ва­лил лес, но­сил брев­на, ру­бил и пи­лил". Днем тру­дясь со все­ми на мо­на­стыр­ском стро­и­тель­стве, но­чи он про­во­дил в уеди­нен­ной ке­лей­ной мо­лит­ве, все­гда па­мя­туя, что "по­хо­ти ле­ни­во­го уби­ва­ют" (Притч.21:25). Доб­рая сла­ва о но­вом по­движ­ни­ке при­вле­ка­ла к нему уче­ни­ков. Чис­ло ино­ков ско­ро уве­ли­чи­лось до ста че­ло­век, и ав­ва Иосиф во всем ста­рал­ся быть при­ме­ром для сво­их ино­ков. Про­по­ве­дуя во всем воз­дер­жа­ние и уме­рен­ность, он внешне ни­чем не от­ли­чал­ся от дру­гих – про­стое хо­лод­ное ру­би­ще бы­ло по­сто­ян­ной его одеж­дой, лап­ти из дре­вес­ных лык слу­жи­ли ему обу­вью. Он преж­де всех яв­лял­ся в цер­ковь, чи­тал и пел на кли­ро­се на­ря­ду с дру­ги­ми, го­во­рил по­уче­ния и по­след­ним вы­хо­дил из церк­ви. Но­ча­ми свя­той игу­мен об­хо­дил мо­на­стырь и кел­лии, обе­ре­гая по­кой и мо­лит­вен­ное трез­ве­ние вве­рен­ной ему Бо­гом бра­тии; ес­ли до­во­ди­лось ему услы­шать празд­ную бе­се­ду, он сту­ком в дверь из­ве­щал о сво­ем при­сут­ствии и скром­но уда­лял­ся.

Глав­ное вни­ма­ние пре­по­доб­ный Иосиф уде­лял внут­рен­не­му устро­е­нию жиз­ни ино­ков. Он ввел са­мое стро­гое об­ще­жи­тие по со­став­лен­но­му им "Уста­ву", ко­то­ро­му бы­ли под­чи­не­ны все слу­же­ния и по­слу­ша­ния ино­ков, и управ­ля­лась вся их жизнь: "и в хож­де­нии, и в сло­ве­сех, и в де­лех". Ос­но­вой Уста­ва бы­ло пол­ное нес­тя­жа­ние, от­се­че­ние сво­ей во­ли и непре­стан­ный труд. У бра­тии все бы­ло об­щее: одеж­да, обувь, пи­ща и про­чее. Ни­кто из ино­ков без бла­го­сло­ве­ния на­сто­я­те­ля ни­че­го не мог при­не­сти в кел­лию, да­же книг и икон. Часть тра­пезы ино­ки по об­ще­му со­гла­сию остав­ля­ли бед­ным. Труд, мо­лит­ва, по­двиг на­пол­ня­ли жизнь бра­тии. Мо­лит­ва Иису­со­ва не схо­ди­ла с их уст. Празд­ность рас­смат­ри­ва­лась ав­вой Иоси­фом как глав­ное ору­дие диа­воль­ско­го пре­льще­ния. Сам пре­по­доб­ный Иосиф неиз­мен­но воз­ла­гал на се­бя са­мые тяж­кие по­слу­ша­ния. Мно­го за­ни­ма­лись в оби­те­ли пе­ре­пиской бо­го­слу­жеб­ных и свя­то­оте­че­ских книг, так что вско­ре во­ло­ко­лам­ское книж­ное со­бра­ние ста­ло од­ним из луч­ших сре­ди рус­ских мо­на­стыр­ских биб­лио­тек.

С каж­дым го­дом оби­тель пре­по­доб­но­го Иоси­фа все бо­лее бла­го­устра­и­ва­лась. В 1484–1485 го­дах на ме­сте де­ре­вян­но­го был со­ору­жен ка­мен­ный храм Успе­ния Бо­го­ма­те­ри. Ле­том 1485 го­да его рас­пи­сы­ва­ли "хит­рые жи­во­пис­цы рус­ской зем­ли" Ди­о­ни­сий Икон­ник с сы­но­вья­ми Вла­ди­ми­ром и Фе­о­до­си­ем. В рос­пи­си церк­ви участ­во­ва­ли так­же пле­мян­ни­ки и уче­ни­ки пре­по­доб­но­го ино­ки До­си­фей и Вас­си­ан То­пор­ко­вы. В 1504 го­ду бы­ла за­ло­же­на теп­лая тра­пез­ная цер­ковь в честь свя­то­го Бо­го­яв­ле­ния, за­тем со­ору­же­на ко­ло­коль­ня и под нею – храм во имя Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы Оди­гит­рии.

Пре­по­доб­ный Иосиф вос­пи­тал це­лую шко­лу зна­ме­ни­тых ино­ков. Од­ни из них про­сла­ви­ли се­бя на по­при­ще цер­ков­но-ис­то­ри­че­ской де­я­тель­но­сти – бы­ли "пас­ты­ря­ми доб­ры­ми", дру­гих про­сла­ви­ли тру­ды про­све­ще­ния, иные оста­ви­ли по се­бе бла­го­го­вей­ную па­мять и бы­ли до­стой­ным при­ме­ром для под­ра­жа­ния сво­и­ми бла­го­че­сти­вы­ми ино­че­ски­ми по­дви­га­ми. Ис­то­рия со­хра­ни­ла для нас име­на мно­гих уче­ни­ков и спо­движ­ни­ков пре­по­доб­но­го игу­ме­на Во­ло­ко­лам­ско­го, впо­след­ствии про­дол­жав­ших раз­ви­вать его идеи.

Уче­ни­ка­ми и по­сле­до­ва­те­ля­ми пре­по­доб­но­го бы­ли мит­ро­по­ли­ты Мос­ков­ские и всея Ру­си Да­ни­ил († 1539) и Ма­ка­рий († 1563), ар­хи­епи­скоп Вас­си­ан Ро­стов­ский († 1515), епи­ско­пы Си­ме­он Суз­даль­ский († 1515), До­си­фей Кру­тиц­кий († 1544), Сав­ва Кру­тиц­кий, по про­зва­нию Чер­ный, Ака­кий Твер­ской, Вас­си­ан Ко­ло­мен­ский и мно­гие еще. По­стри­же­ни­ки Иоси­фо-Во­ло­ко­лам­ско­го мо­на­сты­ря за­ни­ма­ли пре­ем­ствен­но важ­ней­шие ар­хи­ерей­ские ка­фед­ры Рус­ской Церк­ви: свя­ти­те­ли Ка­зан­ские Гу­рий († 1563; па­мять 5 де­каб­ря) и Гер­ман († 1567, па­мять 6 но­яб­ря), свя­ти­тель Вар­со­но­фий, епи­скоп Твер­ской († 1576; па­мять 11 ап­ре­ля).

Де­я­тель­ность и вли­я­ние пре­по­доб­но­го Иоси­фа не огра­ни­чи­ва­лись мо­на­сты­рем. Мно­гие из ми­рян шли к нему по­лу­чить со­вет. Чи­стым ду­хов­ным ра­зу­мом про­ни­кал он в глу­бо­кие тай­ни­ки ду­ши во­про­шав­ших и про­зор­ли­во от­кры­вал им во­лю Бо­жию. Все жи­ву­щие во­круг мо­на­сты­ря счи­та­ли его сво­им от­цом и по­кро­ви­те­лем. Знат­ные бо­яре и кня­зья бра­ли его в вос­при­ем­ни­ки сво­им де­тям, ему от­кры­ва­ли свои ду­ши на ис­по­ве­ди, про­си­ли пись­мен­но­го ру­ко­вод­ства для ис­пол­не­ния его на­став­ле­ний.

Про­стой на­род на­хо­дил в мо­на­сты­ре пре­по­доб­но­го сред­ства к под­дер­жа­нию сво­е­го су­ще­ство­ва­ния в слу­чае край­ней нуж­ды. Чис­ло пи­та­ю­щих­ся на мо­на­стыр­ские сред­ства ино­гда до­хо­ди­ло до 700 че­ло­век. "Вся стра­на Во­лоц­кая к доб­рой жиз­ни при­ла­га­ша­ся, ти­ши­ны же и по­коя на­сла­жда­ше­ся. И Иоси­фе имя, яко свя­ще­ние некое, во устах всех об­но­ша­ше­ся".

Мо­на­стырь был про­слав­лен не толь­ко бла­го­че­сти­ем и по­мо­щью страж­ду­щим, но и про­яв­ле­ни­я­ми Бо­жи­ей бла­го­да­ти. Пра­вед­ный инок Вис­са­ри­он ви­дел од­на­жды на за­ут­ре­ни в Ве­ли­кую Суб­бо­ту Ду­ха Свя­то­го в ви­де бе­ло­го го­лу­бя, си­дя­ще­го на пла­ща­ни­це, ко­то­рую нес пре­по­доб­ный ав­ва Иосиф.

Игу­мен, при­ка­зав ино­ку мол­чать о ви­ден­ном, сам ра­до­вал­ся ду­хом, на­де­ясь, что Бог не оста­вит оби­те­ли. Тот же инок ви­дел ду­ши уми­ра­ю­щих бра­тий, бе­лые как снег, ис­хо­дя­щие из уст их. Ему са­мо­му от­крыт был день его кон­чи­ны, и он по­чил с ми­ром, при­ча­стив­шись Свя­тых Та­ин и при­няв схи­му.

Жизнь свя­то­го ав­вы Иоси­фа не бы­ла лег­кой и по­кой­ной. В труд­ное для Рус­ской Церк­ви вре­мя Гос­подь воз­двиг его как рев­ност­но­го по­бор­ни­ка пра­во­сла­вия на борь­бу с ере­ся­ми и цер­ков­ны­ми несо­гла­си­я­ми. Ве­ли­чай­шим по­дви­гом пре­по­доб­но­го Иоси­фа ста­ло об­ли­че­ние ере­си жи­дов­ству­ю­щих, пы­тав­ших­ся отра­вить и ис­ка­зить ос­но­вы рус­ской ду­хов­ной жиз­ни. Как свя­тые от­цы и учи­те­ли Все­лен­ской Церк­ви из­ло­жи­ли дог­ма­ты пра­во­сла­вия, воз­вы­шая свой го­лос про­тив древ­них ере­сей (ду­хо­бор­че­ских, хри­сто­бор­че­ских, ико­но­бор­че­ских), так свя­то­му Иоси­фу воз­ве­ще­но бы­ло Бо­гом про­ти­во­сто­ять лже­уче­нию жи­дов­ству­ю­щих и со­здать пер­вый свод рус­ско­го пра­во­слав­но­го Бо­го­сло­вия – ве­ли­кую кни­гу "Про­све­ти­тель". Еще к свя­то­му рав­ноап­о­столь­но­му Вла­ди­ми­ру при­хо­ди­ли из Ха­за­рии про­по­вед­ни­ки, пы­тав­ши­е­ся со­вра­тить его в иудей­ство, но ве­ли­кий кре­сти­тель Ру­си гнев­но от­верг при­тя­за­ния рав­ви­нов. По­сле это­го, пи­шет пре­по­доб­ный Иосиф, "Рус­ская ве­ли­кая зем­ля пять­сот лет пре­бы­ва­ла в пра­во­слав­ной ве­ре, по­ка враг спа­се­ния, диа­вол, не при­вел сквер­но­го ев­рея в Ве­ли­кий Нов­го­род". Со сви­той ли­тов­ско­го кня­зя Ми­ха­и­ла Олель­ко­ви­ча в Нов­го­род при­был в 1470 го­ду иудей­ский про­по­вед­ник Сха­рия (За­ха­рия). Поль­зу­ясь несо­вер­шен­ством ве­ры и уче­но­сти неко­то­рых кли­ри­ков, Сха­рия и его при­спеш­ни­ки вну­ша­ли ма­ло­душ­ным недо­ве­рие к цер­ков­ной иерар­хии, скло­ня­ли к мя­те­жу про­тив ду­хов­ной вла­сти, со­блаз­ня­ли "са­мо­вла­сти­ем", то есть лич­ным про­из­во­лом каж­до­го в де­лах ве­ры и спа­се­ния. По­сте­пен­но со­блаз­няв­ших­ся тол­ка­ли к пол­но­му от­ре­че­нию от Ма­те­ри-Церк­ви, по­ру­га­нию свя­тых икон, от­ка­зу от по­чи­та­ния свя­тых, яв­ля­ю­ще­го­ся ос­но­вой на­род­ной нрав­ствен­но­сти. На­ко­нец, ве­ли ослеп­лен­ных и об­ма­ну­тых к от­ри­ца­нию спа­си­тель­ных Та­инств и ос­нов­ных дог­ма­тов пра­во­сла­вия, вне ко­то­рых нет Бо­го­по­зна­ния, нет жиз­ни, нет спа­се­ния – дог­ма­та о Пре­свя­той Тро­и­це и дог­ма­та о Бо­го­во­пло­ще­нии. Ес­ли бы не бы­ло при­ня­то ре­ши­тель­ных мер – "по­гиб­нуть все­му пра­во­слав­но­му хри­сти­ан­ству от ере­ти­че­ских уче­ний". Так был по­став­лен во­прос ис­то­ри­ей. Ве­ли­кий князь Иоанн III, обо­льщен­ный жи­дов­ству­ю­щи­ми, при­гла­сил их в Моск­ву, сде­лал двух вид­ней­ших ере­ти­ков про­то­по­па­ми – од­но­го в Успен­ском, дру­го­го – в Ар­хан­гель­ском со­бо­рах Крем­ля, звал в Моск­ву и са­мо­го ере­си­ар­ха Сха­рию. Все при­бли­жен­ные кня­зя, на­чи­ная с воз­глав­ляв­ше­го пра­ви­тель­ство дья­ка Фе­о­до­ра Ку­ри­цы­на, брат ко­то­ро­го стал во­ждем ере­ти­ков, бы­ли со­вра­ще­ны в ересь. При­ня­ла иудей­ство и невест­ка ве­ли­ко­го кня­зя Еле­на Во­ло­шан­ка. На­ко­нец, на ка­фед­ру ве­ли­ких мос­ков­ских свя­ти­те­лей Пет­ра, Алек­сия и Ио­ны был по­став­лен мит­ро­по­лит-ере­тик Зо­си­ма.

Борь­бу с рас­про­стра­не­ни­ем ере­си воз­гла­ви­ли пре­по­доб­ный Иосиф и свя­ти­тель Ген­на­дий, епи­скоп Нов­го­род­ский († 1505; па­мять 4 де­каб­ря). Пер­вое свое по­сла­ние пре­по­доб­ный Иосиф на­пи­сал "О та­ин­стве Пре­свя­той Тро­и­цы" еще бу­дучи ино­ком Па­ф­ну­тье­ва Бо­ров­ско­го мо­на­сты­ря – в 1477 го­ду. Успен­ский Во­ло­ко­лам­ский мо­на­стырь с са­мо­го на­ча­ла стал ду­хов­ным опло­том пра­во­сла­вия в борь­бе с ере­сью. Здесь на­пи­са­ны глав­ные бо­го­слов­ские тво­ре­ния свя­то­го ав­вы Иоси­фа, здесь воз­ник "Про­све­ти­тель", со­здав­ший ему сла­ву ве­ли­ко­го от­ца и учи­те­ля Рус­ской Церк­ви, здесь ро­ди­лись его пла­мен­ные про­ти­вое­ре­ти­че­ские по­сла­ния, или, как сам пре­по­доб­ный скром­но их на­зы­вал, "тет­рад­ки". Ис­по­вед­ни­че­ские тру­ды пре­по­доб­но­го Иоси­фа Во­лоц­ко­го и свя­то­го ар­хи­епи­ско­па Ген­на­дия увен­ча­лись успе­хом. В 1494 го­ду был све­ден со свя­ти­тель­ской ка­фед­ры ере­тик Зо­си­ма, в 1502–1504 гг. бы­ли со­бор­но осуж­де­ны злей­шие и нерас­ка­яв­ши­е­ся жи­дов­ству­ю­щие – ху­ли­те­ли Свя­той Тро­и­цы, Хри­ста Спа­си­те­ля, Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы и Церк­ви.

Мно­гие дру­гие ис­пы­та­ния бы­ли по­сла­ны свя­то­му Иоси­фу – ведь Гос­подь каж­до­го ис­пы­ты­ва­ет в ме­ру его ду­хов­ных сил. Гне­вал­ся на свя­то­го то ве­ли­кий князь Иоанн III, лишь в кон­це жиз­ни, в 1503 го­ду при­ми­рив­ший­ся с угод­ни­ком Бо­жи­им и по­ка­яв­ший­ся в сво­ей преж­ней сла­бо­сти к жи­дов­ству­ю­щим, то удель­ный князь Во­лоц­кий Фе­о­дор, на зем­ле ко­то­ро­го на­хо­ди­лась его оби­тель. В 1508 го­ду пре­по­доб­ный пре­тер­пел неспра­вед­ли­вое за­пре­ще­ние от свя­ти­те­ля Се­ра­пи­о­на, ар­хи­епи­ско­па Нов­го­род­ско­го (па­мять 16 мар­та), с ко­то­рым вско­ре, од­на­ко, при­ми­рил­ся. В 1503 го­ду Со­бор в Москве под вли­я­ни­ем свя­то­го ав­вы и его уче­ний при­нял "Со­бор­ный от­вет" о непри­кос­но­вен­но­сти цер­ков­но­го до­сто­я­ния: "по­не­же вся стя­жа­ния цер­ков­ная – Бо­жия суть стя­жа­ния, воз­ло­жен­ная, на­ре­чен­ная и дан­ная Бо­гу". Па­мят­ни­ком ка­но­ни­че­ских тру­дов игу­ме­на Во­лоц­ко­го яв­ля­ет­ся в зна­чи­тель­ной сте­пе­ни и "Свод­ная Корм­чая" – огром­ный свод ка­но­ни­че­ских пра­вил Пра­во­слав­ной Церк­ви, на­ча­тый пре­по­доб­ным Иоси­фом и за­вер­шен­ный мит­ро­по­ли­том Ма­ка­ри­ем.

Су­ще­ству­ет мне­ние о раз­но­мыс­лии и несо­гла­сии двух ве­ли­ких ру­ко­во­ди­те­лей рус­ско­го ино­че­ства кон­ца XV–XVI сто­ле­тий – пре­по­доб­ных Иоси­фа Во­лоц­ко­го и Ни­ла Сор­ско­го († 1508; па­мять 7 мая). Их пред­став­ля­ют обыч­но в ис­то­ри­че­ской ли­те­ра­ту­ре как воз­гла­ви­те­лей двух "про­ти­во­по­лож­ных" на­прав­ле­ний в рус­ской ду­хов­ной жиз­ни – внеш­не­го де­ла­ния и внут­рен­не­го со­зер­ца­ния. Это глу­бо­ко невер­но. Пре­по­доб­ный Иосиф в сво­ем "Уста­ве" дал син­тез рус­ской ино­че­ской тра­ди­ции, непре­рыв­но иду­щей от афон­ско­го бла­го­сло­ве­ния пре­по­доб­но­го Ан­то­ния Пе­чер­ско­го через пре­по­доб­но­го Сер­гия Ра­до­неж­ско­го до на­ших дней. "Устав" про­ни­зан тре­бо­ва­ни­ем пол­но­го внут­рен­не­го пе­ре­рож­де­ния че­ло­ве­ка, под­чи­не­ния всей жиз­ни за­да­че спа­се­ния и обо­же­ния не толь­ко каж­до­го от­дель­но­го ино­ка, но и со­бор­но­го спа­се­ния все­го че­ло­ве­че­ско­го ро­да. Боль­шое ме­сто в "Уста­ве" за­ни­ма­ет тре­бо­ва­ние от мо­на­хов непре­рыв­но­го тру­да в со­еди­не­нии с внут­рен­ней и цер­ков­ной мо­лит­вой: "ни­ко­гда мо­на­ху празд­ным не быть". Труд как "со­бор­ное де­ло" пред­став­лял для Иоси­фа са­мую сущ­ность цер­ков­но­сти – ве­ру, во­пло­щен­ную в доб­рых де­лах, осу­ществ­лен­ную мо­лит­ву. С дру­гой сто­ро­ны, пре­по­доб­ный Нил Сор­ский, сам под­ви­зав­ший­ся несколь­ко лет на Афоне, при­нес от­ту­да уче­ние о со­зер­ца­тель­ной жиз­ни и "ум­ной мо­лит­ве" как сред­стве ис­их­аст­ско­го слу­же­ния ино­ков ми­ру, как по­сто­ян­ном ду­хов­ном де­ла­нии в со­че­та­нии с необ­хо­ди­мым для сво­е­го жиз­не­обес­пе­че­ния лич­ным физи­че­ским тру­дом. Но труд ду­хов­ный и труд физи­че­ский – две сто­ро­ны еди­но­го хри­сти­ан­ско­го при­зва­ния: жи­во­го про­дол­же­ния твор­че­ско­го дей­ствия Бо­жи­его в ми­ре, охва­ты­ва­ю­ще­го как иде­аль­ную, так и ма­те­ри­аль­ную сфе­ру. В этом от­но­ше­нии пре­по­доб­ные Иосиф и Нил – ду­хов­ные бра­тья, рав­ные про­дол­жа­те­ли свя­то­оте­че­ско­го цер­ков­но­го пре­да­ния и на­след­ни­ки за­ве­тов пре­по­доб­но­го Сер­гия. Пре­по­доб­ный Иосиф вы­со­ко це­нил ду­хов­ный опыт пре­по­доб­но­го Ни­ла и по­сы­лал к нему сво­их уче­ни­ков для изу­че­ния опы­та внут­рен­ней мо­лит­вы.

Пре­по­доб­ный Иосиф был ак­тив­ным об­ще­ствен­ным де­я­те­лем и сто­рон­ни­ком силь­но­го цен­тра­ли­зо­ван­но­го Мос­ков­ско­го го­су­дар­ства. Он один из вдох­но­ви­те­лей уче­ния о Рус­ской Церк­ви как пре­ем­ни­це и но­си­тель­ни­це древ­не­го Все­лен­ско­го бла­го­че­стия: "рус­ская зем­ля ныне бла­го­че­сти­ем всех одо­ле". Идеи пре­по­доб­но­го Иоси­фа, имев­шие огром­ное ис­то­ри­че­ское зна­че­ние, бы­ли раз­ви­ты поз­же его уче­ни­ка­ми и по­сле­до­ва­те­ля­ми. Из них ис­хо­дил в сво­ем уче­нии о Москве как тре­тьем Ри­ме ста­рец Псков­ско­го Спа­со-Еле­аза­ро­ва мо­на­сты­ря Фило­фей: "два убо Ри­ма па­до­ша, а тре­тий сто­ит, а чет­вер­то­му не бы­ти".

Взгля­ды иоси­ф­лян на зна­че­ние мо­на­стыр­ско­го иму­ще­ства для цер­ков­но­го стро­и­тель­ства и уча­стия Церк­ви в об­ще­ствен­ной жиз­ни в усло­ви­ях борь­бы за цен­тра­ли­за­цию вла­сти Мос­ков­ско­го кня­зя его про­тив­ни­ки – се­па­ра­ти­сты ста­ра­лись опро­верг­нуть в сво­их по­ли­ти­че­ских це­лях, недоб­ро­со­вест­но ис­поль­зо­вав для это­го уче­ние пре­по­доб­но­го Ни­ла Сор­ско­го о "нес­тя­жа­нии" – от­ре­че­нии мо­на­ха от мир­ских дел и соб­ствен­но­сти. Это про­ти­во­по­став­ле­ние по­ро­ди­ло лож­ный взгляд на враж­деб­ность на­прав­ле­ний пре­по­доб­ных Иоси­фа и Ни­ла. В дей­стви­тель­но­сти оба на­прав­ле­ния за­ко­но­мер­но со­су­ще­ство­ва­ли в рус­ской мо­на­ше­ской тра­ди­ции, до­пол­няя друг дру­га. Как вид­но из "Уста­ва" свя­то­го Иоси­фа, пол­ное нес­тя­жа­ние, от­каз от са­мих по­ня­тий "твое-мое" был по­ло­жен в его ос­но­ву.

Шли го­ды. Про­цве­та­ла со­здан­ная тру­да­ми и по­дви­га­ми пре­по­доб­но­го Иоси­фа оби­тель, а сам ее ос­но­ва­тель, ста­рея, го­то­вил­ся к пе­ре­хо­ду в веч­ную жизнь. Пе­ред кон­чи­ной он при­об­щил­ся Свя­тых Та­ин, за­тем со­звал всю бра­тию и, пре­по­дав ей мир и бла­го­сло­ве­ние, бла­жен­но по­чил на 76-м го­ду жиз­ни 9 ок­тяб­ря 1515 го­да.

Над­гроб­ное сло­во пре­по­доб­но­му Иоси­фу бы­ло со­став­ле­но пле­мян­ни­ком и уче­ни­ком его ино­ком До­си­фе­ем То­пор­ко­вым.

Пер­вое "Жи­тие" свя­то­го ав­вы на­пи­са­но в 40-х го­дах XVI сто­ле­тия по­стри­же­ни­ком пре­по­доб­но­го, епи­ско­пом Кру­тиц­ким Сав­вой Чер­ным по бла­го­сло­ве­нию мит­ро­по­ли­та Мос­ков­ско­го и всея Ру­си Ма­ка­рия († 1564). Оно во­шло в со­став­лен­ные Ма­ка­ри­ем "Ве­ли­кие Ми­неи-Че­тьи". Дру­гая ре­дак­ция "Жи­тия" при­над­ле­жит пе­ру об­ру­сев­ше­го бол­гар­ско­го пи­са­те­ля Льва Фило­ло­га при уча­стии ино­ка Зи­но­вия Отен­ско­го († 1568).

Мест­ное празд­но­ва­ние пре­по­доб­но­му бы­ло уста­нов­ле­но в Иоси­фо-Во­ло­ко­лам­ском мо­на­сты­ре в де­каб­ре 1578 го­да, к сто­ле­тию ос­но­ва­ния оби­те­ли. 1 июня 1591 го­да при пат­ри­ар­хе Иове уста­нов­ле­но об­ще­цер­ков­ное празд­но­ва­ние его па­мя­ти. Свя­ти­тель Иов, уче­ник во­ло­ко­лам­ско­го по­стри­же­ни­ка свя­то­го Гер­ма­на Ка­зан­ско­го, был ве­ли­ким по­чи­та­те­лем пре­по­доб­но­го Иоси­фа, ав­то­ром служ­бы ему, вне­сен­ной в Ми­неи. Уче­ни­ком свя­ти­те­лей Гер­ма­на и Вар­со­но­фия был так­же спо­движ­ник и пре­ем­ник пат­ри­ар­ха Иова – свя­щен­но­му­че­ник пат­ри­арх Гер­мо­ген († 1612, па­мять 17 фев­ра­ля), ду­хов­ный вождь рус­ских лю­дей в борь­бе за осво­бож­де­ние от поль­ско­го на­ше­ствия.

Бо­го­слов­ские тво­ре­ния пре­по­доб­но­го Иоси­фа со­став­ля­ют неотъ­ем­ле­мый вклад в со­кро­вищ­ни­цу пра­во­слав­но­го пре­да­ния. Как все цер­ков­ные пи­са­ния, вдох­нов­лен­ные бла­го­да­тью Свя­то­го Ду­ха, они про­дол­жа­ют быть ис­точ­ни­ком ду­хов­ной жиз­ни и ве­де­ния, со­хра­ня­ют свою бо­го­слов­скую зна­чи­мость и ак­ту­аль­ность.

Глав­ная кни­га свя­то­го ав­вы Иоси­фа пи­са­лась по ча­стям. Пер­во­на­чаль­ный ее со­став, за­кон­чен­ный ко вре­ме­ни со­бо­ров 1503–1504 го­дов, вклю­чал 11 Слов. В окон­ча­тель­ной ре­дак­ции, сло­жив­шей­ся по­сле кон­чи­ны пре­по­доб­но­го и имев­шей огром­ное ко­ли­че­ство спис­ков, "Кни­га на ере­ти­ки" или "Про­све­ти­тель" со­сто­ит из 16 Слов, ко­то­рым пред­по­сла­на в ка­че­стве пре­ди­сло­вия "По­весть о но­во­явив­шей­ся ере­си". Сло­во пер­вое из­ла­га­ет цер­ков­ное уче­ние о дог­ма­те Пре­свя­той Тро­и­цы, вто­рое – об Иису­се Хри­сте – Ис­тин­ном Мес­сии, тре­тье – о зна­че­нии в Церк­ви про­ро­честв Вет­хо­го За­ве­та, чет­вер­тое – о Бо­го­во­пло­ще­нии, пя­тое-седь­мое – об ико­но­по­чи­та­нии. В Сло­вах вось­мом-де­ся­том пре­по­доб­ный Иосиф из­ла­га­ет ос­но­вы хри­сти­ан­ской эс­ха­то­ло­гии. Один­на­дца­тое Сло­во по­свя­ще­но мо­на­ше­ству. В две­на­дца­том до­ка­за­на недей­стви­тель­ность про­кля­тий и пре­ще­ний, на­ла­га­е­мых ере­ти­ка­ми. По­след­ние че­ты­ре Сло­ва об­суж­да­ют спо­со­бы борь­бы Свя­той Церк­ви с ере­ти­ка­ми, сред­ства к их ис­прав­ле­нию и по­ка­я­нию.

См. так­же: "Па­мять пре­по­доб­но­го Иоси­фа Во­ло­ко­лам­ско­го" в из­ло­же­нии свт. Ди­мит­рия Ро­стов­ско­го.